Педагогическое сознание следующей эпохи, за которой даже закрепилось «педагогическое наименование эпоха Просвещения, представлено уже сотнями имен выдающихся философов, литераторов, государственных и общественных деятелей, выработало особую, антропологическую, форму теоретического понимания воспитания. Оно провозгласило идею громадной роли просвещения, воспитания, образования в исправлении общества и человека, «человеческого рода», что нашло выражение в многочисленных моделях воспитания и образования, реальных и фантастических проектах «педагогических общин» и «педагогических провинций», в кардинальном обновлении содержания и технологий образования. К началу XVIII в. в Западной Европе сложилась принципиально новая и притом весьма дифференцированная философско-этическая база педагогики. Основной идеей служило утверждение о том, что Божественная сила творца, единожды создавшая мир, не может вмешиваться в ход его дальнейшего развития. Само общество, сами люди определяют и осмысливают свое земное бытие. Эта просвещенческая идея, противоречившая церковными традициям, обычно именовалась как «теория естественного права» [115, с. 87-88]. По существу, теория «естественного права» не являлась собственно целостной философской теорией. Ее общая идея отражалась во многих других теориях, созданных европейскими философами и политическими деятелями эпохи Просвещения. Важным является понимание тех новых ценностных установках, которые повлияли на смещение акцентов в представлениях об идеале человека в Европе, а затем и в России. Одной из отправных точек для развития европейской общественнополитической, экономической и педагогической мысли в русле «естественного права» стали философские воззрения так называемых английских материалистов XVII века. Томас Гоббс (1588-1679) отверг важнейшую идею христианства о наличии соприродных человеку 19 |
Западной Европы, чему активно способствовала и идеология, и политика, проводимая российским государством. В западной Европе к началу XVIII века сложилась весьма дифференцированная философско-этическая база, которая, получая распространение в России, оказала серьезное влияние на эволюцию идеала человека и целей воспитания во всех сложившихся к тому времени сословиях. Основной идеей служило утверждение о том, что божественная сила творца, единожды создавшая мир, не может вмешиваться в ход его дальнейшего развития. Само общество, сами люди определяют и осмысливают свое земное бытие. Эта просвещенческая идея, противоречившая православно-патриархальным установкам, обычно именовалась как «теория естественного права».1 Теория «естественного права» не являлась собственно целостной философской теорией. Ее общая идея отражалась во многих других теориях, созданных европейскими философами и политическими деятелями эпохи Просвещения. Важным является понимание тех новых ценностных установках, которые повлияли на смещение акцентов в представлениях об идеале человека в России. Одной из отправных точек для развития в русской общественнополитической, экономической и педагогической мысли идей в русле «естественного права» стали философские воззрения так называемых английских материалистов XVII века. Томас Гоббс (1588-1679) отверг основную идею христианства о наличии «врожденных» божественных идей и нравственного закона предначертанного свыше. В его понимании все 1 См.: Клибанов А И. К характеристике новых явлений в русской общественной мысли второй половины XVII начала XVIII в. История СССР, 1963, С. 87-88.; Русское православие: вехи истории. /Науч. ред. А. И. Клибанов М.: Политиздат, 1989 С. 231.; Коялович М О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. М.: Лучи Софии, 1997 688 с.; и др |