этических представлений о благе и подавления проявлений зла: естественного эгоизма, злой воли толпы, природной зависти и т.д. Традиционные ценности средневековой Европы (такие как, например, папская власть) под влиянием вышеобозначенных идей теряли смысл. Известно, что многие западные религиозные философы, такие как Г.Мор, Р.Кедворт, Р.Кумберленд, подвергли мыслителей-материапистов серьезнойкритике, стараясь опровергнуть их взгляды. Заслуга английского мыслителя Джона Локка (1632-1704) —в проекции новых взглядов, выражавших сложные отношения* светской и религиознойфилософской' мысли на плоскость воспитания и образования человека. Не случайно его идеи оказали значительное влияние каю на развитие педагогической мысли в Европе. Человеческая личность представлялась Д.Локку как. продукт накопления «чувственного опыта» на «гладкой дощечке». При.этом'Д.Локк, в отличие от Т.Гоббса, поддерживавшего древний-тезис «человек человеку волк», признавал,за каждым индивидом некую врожденнуюдоброту, или, по крайней мере, способность развитьсяв добропорядочного' человека, посредством морального воспитания. Жесткость.-государственного насилия, в его представлениях, должна была быть заменена разумным компромиссом со стороны каждой личности члена общества. Идеал человека, по мнению Дж. Локка, это весьма осязаемый образ личности, мудрость которой представляется как «умелое и предусмотрительное ведение своих дел в этом мире,... как продукт сочетания хорошего природного характера, деятельного ума и опыта» [137, с. 169]. Широкое распространение в Европе получили труды и идеи голландского философаБенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677). Его представления об идеале человека, системе духовных ценностей личности и общества отличались своим атеизмом и стремлением к рационалистическому обоснованию. В своих трактатах («Богословско-политическом трактате», «Трактате об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в 2 2 |
взгляды. Атеизм и идеи самоорганизующегося общества беспокоили теологов как в Западной Европе, так и в России. Наметилось противостояние христианской и «естественной» философской мысли. В России, «просвещенные монархи» XVIII века, как известно, прятали под сукно все продвинутые «материалистские» проекты, либо вносили в них соответствующие оговорки и дополнения как в области образования, так и права, и политики. Адаптация материалистических воззрений к условиям сложных отношений светской и религиозной философской мысли в русле педагогических идей заслуга английского мыслителя Джона Локка (16321704), идеи которого оказали значительное влияние как на развитие педагогической мысли в России, так и на процесс изменения ценностных представлений в целом. Человеческая личность представлялась ему как продукт накопления «чувственного опыта» на «гладкой дощечке». При этом Дж. Локк, в отличие от Т. Гоббса, поддерживавшего древний тезис «человек человеку волк», признавал за каждым индивидом некую врожденную доброту или, по крайней мере, способность развиться в добропорядочного человека, посредством морального воспитания. Жесткость государственного насилия, в его представлениях, должна была быть заменена разумным компромиссом со стороны каждой личности члена общества. По-видимому, именно эта позиция Дж. Локка наиболее импонировала Екатерине II, сделавшей, «Мысли о воспитании» своей настольной книгой. Все это серьезно отразилось на представлениях о смысле своего существования в сознании русского дворянства. Идеал человека, по мнению Дж. Локка, это весьма осязаемый образ личности, мудрость которой представляется как «умелое и предусмотрительное ведение своих дел в этом мире, ... как продукт сочетания хорошего природного характера, деятельного ума и опыта» 1 Локковский джентльмен и российский дворянин, точнее сказать идеальные представления о них, весьма близки. Ловкость в делах, умелость в служении, преданность клану, физическая и моральная готовность выживать в любых условиях, светскость и благородство, несомненно, роднят два этих образа. Не случайно, что в семидесятые годы XVIII века, первые лекции, прочитанные в Московском университете И. Г. Шварцем, в своей основе были построены именно на концепции Дж. Локка. Отдельно следует сказать о диверсифицирующем влиянии на образ мыслей российского дворянства западноевропейских атеистических воззрений. Широкое распространение в России получили труды и идеи голландского философа Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677). Его представления об идеале человека, системе духовных ценностей личности и общества отличались своим атеизмом и стремлением к рационалистическому обоснованию. В таких своих трудах как «Богословско-политический трактат», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в геометрическом порядке» и др., Б. Спиноза последовательно утверждал представление об идеале человека разума, руководствующегося в своей жизни исключительно рассудочностью, лишенного любых религиозных взглядов.2 Библия подвергалась философом весьма едкой критике, прежде всего, как источник нравственных устоев. Добродетели и пороки человека Б. Спиноза считал общественным порождением, сравнивая человеческую цивилизацию с природой, в которой любые проявления обусловлены рационально объяснимыми факторами. 1См.: Локк Д. Педагогические сочинения м -Л.: Наука, 1939. С. 169 2 См,: Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х томах. М., 1957. |