|
геометрическом порядке» и т.д.), Б.Спиноза последовательно утверждает представление об идеале человека разума, руководствующегося в своей жизни исключительно рассудочностью, лишенного любых религиозных взглядов. Библия подвергалась философом весьма едкой критике, прежде всего, как источник нравственных устоев. Добродетели и пороки человека Б.Спиноза считал общественным порождением, сравнивая человеческую цивилизацию с природой, в которой любые проявления обусловлены рационально объяснимыми факторами. Философские идеи Б.Спинозы тесно связаны с психологией. Можно, даже говорить о том, что философ мысленно лишает человека способности воспринимать некий совершенный образ в качестве идеала, сводя все его мысли, поступки и действия к аффектам (страстям, эмоционально-волевым реакциям) переживаниям, которые являются лишь откликом на внешнее воздействие среды. Победа человека над своими низменными проявлениями составляет, по мнению мыслителя, смысл его жизни. Знание отождествляется с моралью, а воспитание с познанием. Разум, как результат освоения светского рационалистического знания, с точки зрения Б. Спинозы, и является целью воспитания человека [222]. Важное место в развитии европейской философской мысли эпохи Просвещения занимали взгляды английского просветителя Энтони Эшли Купера Шефтсбери (1671-1713). Исходя из сенсуалистских воззрений на идеал человека, он все же полагал, что помимо рационалистического начала в природе человека присутствует объективная идея блага — красота и гармония. Чувственный опыт представлялся ему лишь как субъективная форма восприятия объективно существующего совершенства — Бога. В стремлении к достижению этого высокого совершенства, по его мнению, и проявлялся идеал человека, в котором сливались в гармоничном единстве три начала: этическое, эстетическое и разумное. К.Шефтсбери считал, что прекрасно то, что гармонично и пропорционально; что гармонично и пропорционально, то и истинно; а то, что прекрасно и истинно приятно и 23 |
предусмотрительное ведение своих дел в этом мире, ... как продукт сочетания хорошего природного характера, деятельного ума и опыта» 1 Локковский джентльмен и российский дворянин, точнее сказать идеальные представления о них, весьма близки. Ловкость в делах, умелость в служении, преданность клану, физическая и моральная готовность выживать в любых условиях, светскость и благородство, несомненно, роднят два этих образа. Не случайно, что в семидесятые годы XVIII века, первые лекции, прочитанные в Московском университете И. Г. Шварцем, в своей основе были построены именно на концепции Дж. Локка. Отдельно следует сказать о диверсифицирующем влиянии на образ мыслей российского дворянства западноевропейских атеистических воззрений. Широкое распространение в России получили труды и идеи голландского философа Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677). Его представления об идеале человека, системе духовных ценностей личности и общества отличались своим атеизмом и стремлением к рационалистическому обоснованию. В таких своих трудах как «Богословско-политический трактат», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в геометрическом порядке» и др., Б. Спиноза последовательно утверждал представление об идеале человека разума, руководствующегося в своей жизни исключительно рассудочностью, лишенного любых религиозных взглядов.2 Библия подвергалась философом весьма едкой критике, прежде всего, как источник нравственных устоев. Добродетели и пороки человека Б. Спиноза считал общественным порождением, сравнивая человеческую цивилизацию с природой, в которой любые проявления обусловлены рационально объяснимыми факторами. 1См.: Локк Д. Педагогические сочинения м -Л.: Наука, 1939. С. 169 2 См,: Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х томах. М., 1957. Аксиологические идеи Б. Спинозы тесно связаны с психологией. Можно даже говорить о том, что философ мысленно лишает человека способности воспринимать некий совершенный образ в качестве идеала, сводя все его мысли, поступки и действия к аффектам (страстям, эмоционально-волевым реакциям) переживаниям, которые являются лишь откликом на внешнее воздействие среды. Победа человека над своими низменными проявлениями составляет, по мнению мыслителя, смысл его жизни. Знание отождествляется с моралью, а воспитание с познанием. Разум, как результат освоения светского рационалистического знания, с точки зрения Б. Спинозы, и является целью воспитания человека. Нельзя сказать, что произведения Б. Спинозы имели широкое распространение в России в последней трети XVIII века, хотя даже сама императрица Екатерина II порой использовала мысли, созвучные его учению. В ее письмах нередко можно встретить утверждения такого рода: «Я всегда буду доказывать, что, невзирая на все стеснения, есть некоторая степень независимости, которую всякий разумный человек должен ревниво оберегать, ибо в жизни встречаются тысячи случаев, когда польза ее очевидна. Наконец, эта стойкость своего рода внушает уважение и сама по себе. Если мои рассуждения являются слишком непрактичными, это происходит от глубины моих убеждений, стояших выше всякой прописной морали, но зато основанных на знании человеческого ума и сердца».1 Императрица, по-видимому, довольно много размышляла о рассудочности как о качестве личности, об осознанности и рациональности действий человека, придя при этом к выводу, что «чувствительность, поставленная в 1 См.: Россия XVIII столетия в изданиях Вольной русской типографии А. И. Герцена и Н П. Огарева./Справочный том к запискам Е. Р. Дашковой, Екатерины II, И. В. Лопухина М., «Наука» 1992. С. 103. границы силою рассудка, свидетельствует только о большой доброте сердца».1 Весьма разнообразные взгляды европейских просветителей оказали влияние на изменения в воззрениях тех, кто имел возможность с ними ознакомиться, а также на российскую философско-педагогическую мысль XVIII века. В их трудах нашли отражение и развитие взгляды и мыслителей эпохи Возрождения, и эпохи европейских революций XVII века. Утилитарный материализм предыдущих периодов несколько смягчился, что, по-видимому, благоприятствовало распространению этих учений в России, остававшейся страной с устойчивыми патриархально-православными традициями как в воспитании, так и в быту. Важное место в развитии философской мысли в России занимали взгляды английского просветителя Энтони Эшли Купера Шефтсбери (16711713). Исходя из сенсуалистских воззрений на идеал человека, он все же полагал, что помимо рационалистического начала в природе человека присутствует объективная идея блага красота и гармония. Чувственный опыт представлялся ему лишь как субъективная форма восприятия объективно существующего совершенства Бога. В стремлении к достижению этого высокого совершенства, по его мнению, и проявлялся идеал человека, в котором сливались в гармоничном единстве три начала: этическое, эстетическое и разумное. К. Шефтсбери считал, что прекрасно то, что гармонично и пропорционально; что гармонично и пропорционально, то и истинно; а то, что прекрасно и истинно приятно и хорошо.2 1 См.: Россия XV1I1 столетия в изданиях Вольной русской типографии А. И. Герцена и Н П. Огарева./Справочный том к запискам Е. Р Дашковой, Екатерины II, И. В Лопухина М , «Наука». 1992 С. 118. 2См.:ШефтсбфиКЭстетическиеопьпъ1 /Пер. ивступ. ст. А В. Михайлова М., 1976 186с |