|
в трактовках французского просветителя Жана-Жака Руссо (1712-1778 гг.) подвергнуты глобальному переосмыслению. Он видел в самом обществе источник несправедливости, ставя под сомнение все существовавшие и существующие политические и религиозные устои. Человек, как считал Ж.-Ж.Руссо, добр и благороден от природы, ему изначально свойственны стремление к добру и «голос совести». Рождаясь «идеальным», человек утрачивает свои врожденные высоконравственные побуждения, соприкасаясь с порочным обществом, нацеленным на несправедливость одних по отношению к другим. Сам образ человеческой личности Ж.-Ж.Руссо представлялся весьма противоречивым. С одной стороны, человек исполнен доброй воли, но с другой —обуреваем страстями, первая из которых и самая, по мнению философа естественная, это любовь к самому себе (эгоизм). «Страсти наши — писал Ж.-Ж. Руссо суть главные орудия нашего самосохранения; поэтому желание истребить их столь же тщетно, насколько смешно; это значило бы контролировать природу, преобразовывать созданное Богом...» [207, с. 295]. Развитие личности, по мнению Руссо, должно происходить в «естественных» условиях, изолированных от проникновения общественной морали. В них ребенок самостоятельно сможет прочувствовать и понять превосходство добра над злом, приобрести собственных опыт жизни и действий, ориентируясь на впечатления от тех естественных последствий, к которым приводили те или иные неосознанные вначале поступки. Выдающийся ученый-энциклопедист, математик и философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) видел в духовной природе человека совокупность «монад», особых этических сущностей, которые накапливаются в процессе развития, качественно преображая мыслительные способности индивида от смутных представлений, до гармоничного сочетания чувственного восприятия и логического мышления. Согласно теории предустановленной гармонии, созданной Г.В. Лейбницем, в человеке присутствует внутренняя способность к совершенству, разумности и благу. 26 |
взаимосвязь между свободой и несвободой личности. В его представлениях идеальный человек это человек, пришедший к пониманию того, что личное благо, полученное во вред другим, временно и очень опасно для самого этого человека, так как рано или поздно обернется злом по отношению к нему самому. Цель воспитания человек, способный сделать сложный выбор меду сиюминутным благом и сознательным отказом от него, ради пользы других, а само воспитание, в русле рассуждений Вольтера, является процессом, приводящим в единство рациональную, волевую и чувственную стороны сознания.1 Влияние Вольтера на ценностное сознание русского дворянства было огромно. Появилось даже понятие «вольтерьянец», которое обозначало «вольнодумец» человек, разделявший ценности свободы и светской жизни. Гипсовые бюстики Вольтера стали необходимым атрибута кабинета или библиотеки дворянина, считавшего себя просвещенным человеком. Важную роль в развитии изменений в общественном сознании дворянства и российской философско-педагогической мысли сыграли идеи Жана-Жака Руссо (1712-1778 гг.), идеолога так называемого третьего сословия, создавшего, по выражению Вольтера, «философию оборванцев». Идеи справедливости, достаточно просто решаемые в утилитарных материалистических учениях по принципу «что полезно то и справедливо», в трактовках Ж.-Ж. Руссо подвергнуты глобальному переосмыслению. Он видел в самом обществе источник несправедливости, ставя под сомнение все, существовавшие политические и религиозные устои. Человек, как считал Ж.-Ж. Руссо, добр и благороден от природы, ему изначально свойственны стремление к добру и «голос совести». Рождаясь 1См.: Вольтер Философские повести. М., 1953 -3 1 8 с. «идеальным», человек утрачивает свои врожденные высоконравственные побуждения, соприкасаясь с порочным обществом, нацеленным на несправедливость одних по отношению к другим. Сам образ человеческой личности Ж.-Ж. Руссо представлялся весьма противоречивым. С одной стороны, человек исполнен доброй воли, но, с другой обуреваем страстями, первая из которых и самая, по мнению философа, естественная, это любовь к самому себе или эгоизм. «Страсти наши, писал Ж,-Ж. Руссо, суть главные орудия нашего самосохранения; поэтому желание истребить их столь же тщетно, насколько смешно; это значило бы контролировать природу, преобразовывать созданное богом...»1 Развитие личности, по мнению Руссо, должно происходить в естественных условиях, изолированных от проникновения общественной морали. В них ребенок самостоятельно сможет прочувствовать и понять превосходство добра над злом, приобрести собственных опыт жизни и действий, ориентируясь на впечатления от тех естественных последствий, к которым приводили те или иные неосознанные вначале поступки. Идеи Ж.-Ж. Руссо подводили к представлениям об идеальном человеке, который воспитывался бы вне общества, вне культуры и того, что принято называть устоями морали. Его идеальный человек должен был жить в другом душевном мире и противостоять существующему строю и сложившимся нравственным представлениям и традициям. Конфликт с обществом представлялся неизбежным, и это вызывало живой интерес у русских просветителей, которые, возможно, ощущали некоторые сходные чувства в себе. Книга Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или о воспитании» была прочитана императрицей Екатериной II и не вызвала у нее положительных эмоций. 1 Руссо Ж. -Ж . Эмиль, или о воспитании. М., 1911. С. 295. Вильгельм Лейбниц (1646-1716) видел в духовной природе человека совокупность «монад», особых этических сущностей, которые накапливаются в процессе развития, качественно преображая мыслительные способности индивида от смутных представлений, до гармоничного сочетания чувственного восприятия и логического мышления. Согласно теории предустановленной гармонии, созданной Г. В. Лейбницем, в человеке присутствует внутренняя способность к совершенству, разумности и благу. Продвижение к этой гармонии постепенный процесс внутреннего развития, в котором происходит борьба различных монад, в ходе которой преодолевается зло, а добро и благо занимает господствующее положение. Важнейшим средством духовного развития человека Г. В. Лейбниц считает познание, его идеал человека человек познающий. Кроме того, в его представлениях об идеале человека присутствовал элемент, который многие критики потом нередко называли «казенным оптимизмом». Лейбниц был противником борьбы человека с внешним миром, считая, что высший нравственный закон дан людям свыше и все пороки лишь заблуждения отдельных людей. Оружием против этих заблуждений философ считал просвещение.1 Пользовалось весьма широкой популярностью в России этическое учение Готхольда Эфраима Лессинга (1729-1781). Философ, драматург, критик и публицист, Г. Э. Лессинг видел идеал человека в природном существе, сумевшем сознательно подавить и преодолеть присущий животному началу в человеке, эгоизм. Моральные законы, по мнению этого просветителя, обретаются человеком в процессе борьбы за справедливость 1 Лейбниц В. Избр. Филос. соч. М., 1908, М айоров Г. Г. Теоретическая философия. Г. В. Лейбниц. М., 1973; Серебреников В. С. Лейбниц и его учение о душе человека. М.. 1908; и др. |