|
немецкие поэты и писатели. Среди них великий поэт, драматург и публицист Фридрих Шиллер (1759-1805), создавший многие художественные образы, которые несли в себе глубокие философские идеи и представления о совершенном человеке. Одной из ключевых в его творчестве была идея освобождения человека от рабства в самом широком смысле этого слова. Человек, с его точки зрения, не должен быть ни «рабом Божьим», ни «рабом тирана», ни рабом собственных предрассудков. Он наделял человека такими качествами как любовь к людям, смелость, честность, ненависть ко всему угнетающему, преданность родине и готовность к самопожертвованию ради нее. Его герои готовы к подвигу, открыты добру, но их судьба драматична. Автор представлял жизнь многих своих героев, как восхождение к подвигу и гибели. По-видимому, противоречие между существующими в обществе отношениями и созданным им идеалом человека представляются Шиллеру неразрешимыми. В позднем периоде творчества, очевидно, под влиянием впечатлений от ужасов французской революции, Шиллер обращался к иному идеалу гармоничного человека, уже не борцаподвижника, а личности, способной к самосовершенствованию, с развитым чувством красоты. Весьма интересная точка зрения, с точки зрения новых для того времени аксиологических воззрений, высказывалась Иоганном Готфридом Гердером (1744-1803). Человек в его философском и художественном творчестве представляется как высшая ценность — носитель счастья. Общество, состоящее из несчастных так же несчастно в целом, как и каждый человек в отдельности. Важнейшим качеством идеального человека и двигателем общественного прогресса И.Г. Гердер считал интересы личности и предлагает нацелить воспитание именно на их развитие. Этический облик любой эпохи, по его мнению, зависит от определенной системы интересов, симпатий и антипатий людей, живущих в эту эпоху. И.Г. Гердер предложил даже некую универсальную «формулу» счастья: «Счастье есть сумма удовлетворенных желаний, достигнутых целей и 2 8 |
как с обществом, так и с самим собой. Гуманность, как вечную нравственную ценность, Г. Э. Лессинг отождествляет с чувством собственного достоинства, в обретении которого видит высшее счастье для человека. Философ, сторонник идеи необходимости служения человека обществу и культуре, он видел жизненно важную обязанность идеального человека в заботе о совершенствовании общества путем распространения подлинно человеческой морали. Г. Э. Лессингу принадлежала идея «перевоспитания общества», для реализации которой необходима подготовка к жизни активных его членов людей-преобразователей. Активность и стремление к усовершенствованию общества новые черты воспитательного идеала и цели воспитания, возникшие в XVIII веке, но более характерные для XIX века. Нельзя не сказать о влиянии на развитие представлений об идеале человека и целях воспитания в России, которое оказали просветители ■ немецкие поэты и писатели. Великий поэт, драматург и публицист Фридрих Шиллер (1759-1805), читаемый и почитаемый в России XVIII века автор, создавший многие художественные образы, которые несли в себе глубокие философские идеи и представления о совершенном человеке. Одной из ключевых в его творчестве была идея освобождения человека от рабства в самом широком смысле этого слова. Человек, с его точки зрения, не должен быть ни «рабом божьим», ни «рабом тирана», ни рабом собственных предрассудков. Он наделял человека такими качествами, как любовь к людям, смелость, честность, ненависть ко всему угнетающему, преданность родине и готовность к самопожертвованию ради нее. Его герои готовы к подвигу, открыты добру, но их судьба драматична. Автор представлял жизнь многих своих героев, как восхождение к подвигу и гибели. Повидимому, противоречие между существующими в обществе отношениями 113 I неразрешимыми. В позднем периоде творчества, очевидно, под влиянием впечатлений от ужасов французской революции, Шиллер обращался к идеалу гармоничного человека, не борца-подвижника, а личности, способной к самосовершенствованию, с развитым чувством красоты. Весьма интересная точка зрения высказывалась Иоганном Готфридом Гердером (1744-1803). Человек в его философском и художественном творчестве представляется как высшая ценность носитель счастья. Общество, состоящее из несчастных также несчастно в целом, как и каждый человек в отдельности. Важнейшим качеством идеального человека и двигателем общественного прогресса И. Г. Гердер считал интересы личности и предлагал нацелить воспитание именно на их развитие. Этический облик любой эпохи, по его мнению, зависит от определенной системы интересов, симпатий и антипатий людей, живущих в эту эпоху. И. Г. Гердер предложил даже некую универсальную «формулу» счастья: «Счастье есть сумма удовлетворенных желаний, достигнутых целей и мирного преодоления потребностей, которые определяются в зависимости от страны, времени и места».' Идеальный человек, по И. Г. Гердеру, активен и готов к борьбе. Более того, на него ложится обязанность влиять на развитие добрых побуждений в других людях. Альтруистический мотив в человеке должен ориентировать его на помощь другим людям, прежде всего в освобождении от любого рабства. При этом Гердер заявляет о необходимости воспитания отвращения к войне и насилию, в каких бы формах оно не выражалось. Он призывал и созданным им идеалом человека представляются Ш иллеру 1См.: Гердер И Г Избранные сочинения. М.-Л., 1959 С. 276. |