|
и для педагогического осмысления данного феномена. Г.Форстер увидел перспективы развития идеала человека в будущем. В его понимании, наиболее прогрессивным слоем общества в плане развития нравственного идеала должны были стать люди, занимающиеся творчеством и ученые. Чувство общественного долга, человеческое и гражданское достоинство, любовь к родине, уважение культуры, честность и откровенность сочетались в его описании идеала человека с чертами семьянина и воспитателя. Следует отметить, что в форме рассмотренных этических учений, рассмотренных выше, нашли отражение интересы различных образованных классов, но в наибольшей степени материальные, жизнелюбивые интересы европейского «третьего сословия». Человек, его духовные и жизненные ценности, смысл бытия, проблема счастья и несчастья, заняли ведущее место в новой, светской философии. Материальные, а значит низменные, с точки зрения христианства, устремления нуждались в оправдании на самом высоком философском уровне, потребовалось создание новой светской морали, в которой человек, как венец творения находится выше всего. Ему отводилась роль преобразователя природы и общества, вершителя судеб, создавался образ свободной и самостоятельной личности, способной сделать мир вокруг себя справедливым. Просвещение постепенно стало рассматриваться в качестве важнейшего средства изменения сознания человека Нового времени в Европе. Именно воспитание и образование стали считаться кратчайшим путем воплощения в жизнь философских идей. Известный со времен античности скептицизм относительно тезиса, что образованием детей возможно добиться любых перемен в общественной жизни, существенно ослабевал. Увлечение науками и искусствами, политикой, атеистическими учениями, рост интереса к светскому знанию и деятельности, стали для европейцев отражением потребностей жизни. Переустройство мира как смысл и цель жизни человека Нового времени (и прежде всего от представителя «третьего сословия») требовали от него быть свободным, 30 |
творчеством, и ученые. Чувство общественного долга, человеческое и гражданское достоинство, любовь к родине, уважение культуры, честность и откровенность сочетались в его описании идеала человека с чертами семьянина и воспитателя. В конце XVIII века в Россию проникали и некоторые представления об идеале человека, которые сложились в Новом Свете. В основном идеи американских просветителей Б. Франклина, Т. Джефферсона и Т. Пейна. Современный американский философ Г. Селзам писал о самом Бенджамине Франклине, как об идеале человека, воплотившем в своей личности все его основные черты: «И в теории, и на практике он был блестящим образцом новой морали, сочетая в себе уверенность человека в своих силах, практический ум, религиозное преклонение перед рынком и упование на милость его законов и всю характерную для этой морали философию успеха». 1 По-видимому, такой идеал человека был чужд для российского человека, вследствие чего и идеи, и труды американских мыслителей широкого распространения в России не получили, хотя и были известны. Проникновение в Россию новых представлений об идеале человека и целях его воспитания отразилось на эволюционном процессе развития аналогичных феноменов в русской просветительской мысли. Обобщающая характеристика европейского идеала человека, точнее, того нового, что появилось в европейской цивилизации в эпоху Возрождения и Просвещения, такова: во-первых, отрицание религиозного характера ценностей и качеств личности, составляющих идеал человека, его светский характер; во-вторых, представления об идеальном человеке, чувства которого подчинены разуму, развитие которого напрямую зависит от 1 См.: Селзам Г Марксизм и мораль. М., 1962. С , 91. у данного слоя не ассоциировалось ничего, кроме унижения и бедности своих предков, становился модой. Изменения в ценностных ориентациях представителей различных сословий и слоев российского населения ложились в основу эволюции соответствующих идеалов человека в российском обществе XIX века Процесс появления различных ценностных систем и представлений об идеале человека был явлением динамичным, быстро приведшим к духовной разобщенности как по сословным, так и по религиозным, и национальным признакам. Учитывая, что развитие многих отличавшихся друг от друга представлений о духовных ценностях, материальных интересах и соответствующих идеалах человека, отразилось во многих литературных источниках той эпохи, анализ которых позволяет сегодня дать более или менее достоверную характеристику процесса развития целей воспитания в России, проследить за предпринимавшимися попытками объединить русское общество. Либерализм и свободомыслие, начавшие проникать из Европы в XV11I веке, представлялись российским самодержцам и духовенству немалой угрозой, являясь следствием и как бы обратной стороной утверждения светского образования. Материальные интересы европейского «третьего сословия» нашли отражение в духовной сфере в форме различных этических учений, которые рассматривались выше. Человек, его духовные и жизненные ценности, смысл бытия заняли ведущее место в новой, светской философии. Материальные, а значит низменные, с точки зрения христианства, устремления нуждались в оправдании на самом высоком философском уровне, потребовалось создание новой светской морали, в которой человек, как венец творения находится выше всего. Ему отводилась роль преобразователя природы и общества, вершителя судеб, создавался образ свободной и самостоятельной личности, способной сделать мир вокруг себя справедливым Просвещение постепенно стало рассматриваться в качестве важнейшего средства изменения сознания человека Нового времени в Европе. Именно воспитание и образование стали считаться кратчайшим путем воплощения в жизнь философских идей. Скептицизм относительно тезы, что образованием детей возможно добиться любых перемен в общественной жизни, существенно ослабевал. Увлечение науками и искусствами, политикой, атеистическими учениями, рост интереса к светскому знанию и деятельности стало для европейцев отражением потребностей жизни. Переустройство мира как смысл и цель жизни человека Нового времени требовали от него быть свободным, критически мыслящим, самостоятельным и готовым к борьбе за права. Для России стабильность и стремление к неизменности уклада жизни в кругах власть предержащих всегда оставались ведущими идеями, несмотря ни на какие европейские тенденции. Потрясения, вызванные французской революцией и континентальной войной, развязанной Бонапартом, порождали страх перед нововведениями, заимствованными из Европы. Распространение в дворянской среде масонства, различных тайных обществ, заговор декабристов вызывали естественное недоверие царского окружения даже к самому близкому и по крови, и по положению сословию дворянству. К началу XIX века среди части верхушки российского общества стало развиваться стремление к серьезным социальным реформам. Русский просветитель Яков Павлович Козельский (1728-1794), уделивший в своих работах много внимания проблеме человеческого идеала |