области мышления и науки, но долгое время и в общественных и политических вопросах, а также и оказать мировое влияние на развитие научной мысли, в т.ч. и в России. Таким образом, именно в XIX в. европейская наука, и прежде всего немецкая, развивается как наука университетская. Институциональное объединение научных исследований и высшего образования позволило совершить науке серьезный рывок вперед, прежде всего, за счет решения ресурсной проблемы: материальное и кадровое обеспечение для научных исследований ведущих ученых предоставлял университет, финансируемый государством. В силу сказанного становится понятным, почему в XIX в. такое существенное развитие (и не менее существенное влияние, в т.ч. в России) получили педагогические идеи, разработанные именно немецкими мыслителями. Одним из первых в этом ряду стоит этика Иммануила Канта (1724-1804). Его принцип этического долженствования оказал серьезное влияние на развитие представлений о жизненных ценностях и на саму русскую философско-педагогическую мысль, позволяя более ясно и обоснованно устанавливать разницу относительно того «какой есть человек» и «каким он должен и может быть». Основа теории нравственного воспитания И.Канта тезис о свободе морального сознания человека. Идеал человека складывается из способности преодолеть склонности материальной природы и осознать достоинство собственной личности, которое в свою очередь открывает человеку путь к выполнению своего нравственного и общественного долга, а, в конечном счете, и к достижению нравственного прогресса человечества [106, с. 323-358]. В теории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) нравственный облик человека представлялся не статическим явлением, а постоянно изменяющимся, развивающимся под воздействием различных внешних и внутренних факторов. Ф.Гегель пытался обосновать принципы нравственного воспитания человека, приведение его к состоянию «разумной 34 |
среде. Одним из первых в этом ряду стоит этика Иммануила Канта (17241804). Его принцип этического долженствования оказал серьезное влияние на развитие представлений о жизненных ценностях и на саму русскую философско-педагогическую мысль, позволяя более ясно и обоснованно устанавливать разницу относительно того, «какой есть человек» и «каким он должен и может быть». Основа теории нравственного воспитания И. Канта тезис о свободе морального сознания человека. Идеал человека складывается из способности преодолеть склонности материальной природы и осознать достоинство собственной личности, которое в свою очередь открывает человеку путь к выполнению своего нравственного и общественного долга, а, в конечном счете, и к достижению нравственного прогресса человечества.1 Мысль о роли воспитания человеческого достоинства являлась и важнейшим элементом прогрессивной русской философско-педагогической мысли XIX века. В трудах К. Д. Ушинского, Н. И. Пирогова, И. И. Давыдова ей уделялось ведущее место. Идея внутренней свободы человека серьезно противоречила представлениям об идеале человека в рамках православного подхода к воспитанию, но в конце XIX века данная проблема стала затрагиваться и в религиозно-философских учениях, о чем пойдет речь ниже. Этическое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), хотя и отличалась от представлений о человеке в теории И. Канта, также получила широкое распространение в России. В теории Ф. Гегеля нравственный облик человека представлялся не статическим явлением, а постоянно изменяющимся, развивающимся под воздействием различных 1См.: Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 4, ч.2.. М ., 1968. С. 323-358. внешних и внутренних факторов. Ф. Гегель пытался обосновать принципы нравственного воспитания человека, как пути приведения его к состоянию «разумной воли».' При этом он представлял и само общество как фактор нравственного развития индивида, подводя к осознанию взаимодействия общества и человека. Эта мысль также стала одной из краеугольных для русской педагогики XIX XX веков. Немецкая классическая философия, весьма популярная в России XIX века, дала импульс для развития педагогики и психологии как самостоятельных наук. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) рассматривал природу человеческой косности, страхов, нежелания действовать и видел их причину в неверии в счастье и невозможности его реального достижения. С его точки зрения, было необходимо новое воспитание, целью которого было бы развитие у человека стремления к внутренней и внешней свободе, которая вырабатывается в практической деятельности. Необходимость практической деятельности ребенка в процессе воспитания для решения задач нравственного воспитания и достижения морального идеала стала одной из новых идей, ставшей весьма популярной для российской педагогики. В отличие от «дельности», характерного средства воспитания и черты православно-патриархальной педагогической мысли, деятельность человека по И. Г. Фихте должна была быть направлена не на оправдание верности догматам, а для вырабатывания новых нравственных установок свободного человека. В некоторой степени это отвечало тезису о добровольности дворянского служения и доверии человеку, но представители немецкой классической философии, как правило, утверждали, что воспитательная сущность труда распространяется на всех людей, а не только на 1См. . Гегель Сочинения. Т 8 . М., 1930-1959. С. 1 5 2 169. |