|
воли» [54, с. 152-169]. При этом он представлял и само общество как фактор нравственного развития индивида, подводя к осознанию взаимодействия общества и человека. Эта мысль так же стала одной из краеугольных для русской педагогики XIX —XX веков. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) рассматривал природу человеческой косности, страхов, нежелания действовать, и видел их причину в неверии в счастье и невозможности его реального достижения. С его точки зрения было необходимо новое воспитание, целью которого было бы развитие у человека стремления к внутренней и внешней свободе, которая вырабатывается в практической деятельности. Необходимость практической деятельности ребенка в процессе воспитания для решения задач нравственного воспитания и достижения морального идеала стала одной из новых идей, ставшей весьма популярной дляроссийской педагогики. В отличие от «дельности», характерного средства воспитания и черты православно-патриархальной педагогической мысли, деятельность человека по И.Г. Фихте должна была быть направлена не на оправдание верности догматам, а для вырабатывания новых нравственных установок свободного человека. Отдельно следует рассмотреть утопические теории европейских социалистов Анри Сен-Симона (1760-1825), Шарля Фурье (1772-1837), Роберта Оуэна (1771-1858), которые содержали описание человека —жителя «нового нравственного мира», построенного по законам социальной справедливости [214]; [230]; [238]. Моральная справедливость мира представлялась утопистам производной от экономической справедливости. Так, А. Сен-Симон возводил свое учение даже в ранг «нового христианства», основным положением которого должно было стать утверждение о том, что «все люди братья». Результат нравственного воспитания человека и конечный итог его развития определялся данной группой западных философов в виде конгломерата таких личностных качеств как стремление к созданию нового общества, готовность к его строительству и даже к борьбе за него. 35 |
внешних и внутренних факторов. Ф. Гегель пытался обосновать принципы нравственного воспитания человека, как пути приведения его к состоянию «разумной воли».' При этом он представлял и само общество как фактор нравственного развития индивида, подводя к осознанию взаимодействия общества и человека. Эта мысль также стала одной из краеугольных для русской педагогики XIX XX веков. Немецкая классическая философия, весьма популярная в России XIX века, дала импульс для развития педагогики и психологии как самостоятельных наук. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) рассматривал природу человеческой косности, страхов, нежелания действовать и видел их причину в неверии в счастье и невозможности его реального достижения. С его точки зрения, было необходимо новое воспитание, целью которого было бы развитие у человека стремления к внутренней и внешней свободе, которая вырабатывается в практической деятельности. Необходимость практической деятельности ребенка в процессе воспитания для решения задач нравственного воспитания и достижения морального идеала стала одной из новых идей, ставшей весьма популярной для российской педагогики. В отличие от «дельности», характерного средства воспитания и черты православно-патриархальной педагогической мысли, деятельность человека по И. Г. Фихте должна была быть направлена не на оправдание верности догматам, а для вырабатывания новых нравственных установок свободного человека. В некоторой степени это отвечало тезису о добровольности дворянского служения и доверии человеку, но представители немецкой классической философии, как правило, утверждали, что воспитательная сущность труда распространяется на всех людей, а не только на 1См. . Гегель Сочинения. Т 8 . М., 1930-1959. С. 1 5 2 169. представителей отдельных сословий. Внесословная логика европейской этической мысли не могла восприниматься положительно ни русским самодержавием, ни православной церковью. Многими более поздними психолого-педагогическими исследованиями подтвердилась и мысль Людвига Фейербаха (1804-1872): «... где недостает необходимого для жизни, там отсутствует и нравственная необходимость...».1 Эта мысль как нельзя точно отражала происходящее в России. Беднейшее население отличалось своей безнравственностью, отсутствием элементарных моральных представлений и стремлений к нравственной жизни. Казалось, что только крепкая вера способна сдержать прорывавшуюся дикость. Отдельное место в «импортированных» в Россию из Европы представлениях об идеале человека, его жизненных ценностях и цели воспитания занимают разного рода философско-политические и революционные учения, на основе которых в XIX веке в общественнопедагогической мысли России сформировалось своеобразное течение, питавшее в XX веке теорию и практику коммунистического воспитания. Утопические теории социалистов Анри Сен-Симона (1760-1825), Шарля Фурье (1772-1837), Роберта Оуэна (1771-1858) содержали описание идеала человека жителя «нового нравственного мира», построенного по законам социальной справедливости.2 Моральная справедливость мира представлялась утопистам производной от экономической справедливости. Так, А. Сен-Симон возводил свое учение даже в ранг «нового христианства», основным 1Фейербах JI. Избранные философские произведения в двух томах. М., 1955., Т. I. С . 615 2 См.. Сен-Симон А. Избр.соч Т.2., М.-Л., 1948.; Фурье Ш. Избр.соч. Т.2., М.-Л., 1951.; Тумим-Альмидинген Н. А. Педагогические опыты и взгляды Роберта Оуэна. М., 1 9 6 0.-228 с. положением которого должно было стать утверждение о том, что «все люди братья». Результат нравственного воспитания человека и конечный итог его развития определялся данной группой западных философов в виде совокупности таких личностных качеств, как стремление к созданию нового общества, готовность к его строительству и даже к борьбе за него. Идеал человека борца за утверждение справедливого общества стал новой идеей, возникшей в Западной Европе в XIX веке. Утопический социализм, ставший «составной частью» марксизма, положил начало развитию общественных идей, в которых гармоничный и нравственный человек становился средством осуществления переворота в мироустройстве, педагогическая мысль рассматривалась в качестве теоретического основания для «создания» такого человека, а воспитание и образование, соответственно, рассматривались как составная часть практического механизма для реализации этих революционных установок. В 40-х годах XIX века немецкими экономистами Карлом Марксом и ^ Фридрихом Энгельсом была предложена диалектико-материалистическая теория развития общества, оказавшая серьезное влияние на развитие представлений об идеале человека, системе его жизненных ценностей и цели воспитания. В их варианте соединения материализма с диалектическим подходом к рассмотрению философских проблем развития, изменения в человеческой цивилизации изображались как последовательная смена лидирующего положения «классов» слоев общества, выделенных по имущественному принципу. К. Маркс и Ф. Энгельс пытались предсказать пути развития общества. С их точки зрения, мир стремился к появлению единого бесклассового общества, общества без государств, границ, наций, имущественных различий и т.д. Этому обществу будущего было дано даже 182 |