|
В 40-х годах XIX века немецкими экономистами Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом была предложена диалектико-материалистическая теория развития общества, оказавшая серьезное влияние на развитие представлений об идеале человека, системе его жизненных ценностей и цели воспитания. В их варианте соединения материализма с диалектическим подходом к рассмотрению философских проблем развития, изменения в человеческой цивилизации изображались как последовательная смена лидирующего положения «классов» слоев общества, выделенных по имущественному принципу. К.Маркс и Ф.Энгельс пытались предсказать пути развития общества. С их точки зрения, мир стремился к появлению единого бесклассового общества, общества без государств, границ, наций, имущественных различий и т.д. Этому обществу будущего было дано даже собственное имя коммунизм. Только при коммунизме им представлялось возможным наличие истинной свободы, равенства и братства. В отличие от других философских учений, марксисты стремились к экономическому обоснованию своих идей, что создавало впечатление приближения их подходов к реальности, подразумевало учет реалий общественной жизни. Пролетариат, сложившийся в Европе к середине XIX века как слой неимущих участников крупного производства, представлялся К.Марксу и Ф.Энгельсу наиболее вероятным сторонником и активным участником движения к новому обществу. В рамках марксистских этических представлений, система ценностей личности зависела от ее материального положения. Потребность неимущего человека что-то иметь может быть удовлетворена либо присвоением индивидуальной собственности, либо в обществе, где все материальные блага принадлежат всем его членам. Марксисты предсказывали возможность достижения цивилизацией такого общественного устройства путем установления особых отношений между людьми. В отличие от социалистовутопистов они предполагали, что «класс имущих» не расстанется добровольно со своими богатствами, и мир ждут революционные 36 |
положением которого должно было стать утверждение о том, что «все люди братья». Результат нравственного воспитания человека и конечный итог его развития определялся данной группой западных философов в виде совокупности таких личностных качеств, как стремление к созданию нового общества, готовность к его строительству и даже к борьбе за него. Идеал человека борца за утверждение справедливого общества стал новой идеей, возникшей в Западной Европе в XIX веке. Утопический социализм, ставший «составной частью» марксизма, положил начало развитию общественных идей, в которых гармоничный и нравственный человек становился средством осуществления переворота в мироустройстве, педагогическая мысль рассматривалась в качестве теоретического основания для «создания» такого человека, а воспитание и образование, соответственно, рассматривались как составная часть практического механизма для реализации этих революционных установок. В 40-х годах XIX века немецкими экономистами Карлом Марксом и ^ Фридрихом Энгельсом была предложена диалектико-материалистическая теория развития общества, оказавшая серьезное влияние на развитие представлений об идеале человека, системе его жизненных ценностей и цели воспитания. В их варианте соединения материализма с диалектическим подходом к рассмотрению философских проблем развития, изменения в человеческой цивилизации изображались как последовательная смена лидирующего положения «классов» слоев общества, выделенных по имущественному принципу. К. Маркс и Ф. Энгельс пытались предсказать пути развития общества. С их точки зрения, мир стремился к появлению единого бесклассового общества, общества без государств, границ, наций, имущественных различий и т.д. Этому обществу будущего было дано даже 182 собственное имя коммунизм. Только при коммунизме им представлялось возможным наличие истинной свободы, равенства и братства. В отличие от других философских учений, марксисты стремились к экономическому обоснованию своих идей, что создавало впечатление приближения их подходов к реальности, подразумевало учет реалий общественной жизни. Пролетариат, сложившийся в Европе к середине XIX века как слой неимущих участников крупного производства, представлялся К. Марксу и Ф. Энгельсу наиболее вероятным сторонником и активным участником движения к новому обществу. Один из родоначальников политической экономии американец Уильям Петти (1623-1687), чьи взгляды оказали значимое влияние на развитие педагогики в Североамериканских соединенных штатах, увидел социальную опасность психологии «голодранства». Неимущий, неспособный к адаптации и впавший в отчаяние человек, с его точки зрения, мог стать разрушителем общества. К. Маркс и Ф. Энгельс увидели в этой разрушительной силе, следуя диалектическому принципу, созидательный характер, выражавшийся в предположении о том, что в бесклассовом обществе она превратится в свою противоположность. Сторонники К. Маркса полагали, что такой переворот в сознании возможен при наличии особой «классовой» морали пролетариата. В рамках марксистских этических представлений, система ценностей личности зависела от ее материального положения. Потребность неимущего человека что-то иметь может быть удовлетворена либо присвоением индивидуальной собственности, либо в обществе, где все материальные блага принадлежат всем его членам. Марксисты предсказывали возможность достижения цивилизацией такого общественного устройства путем установления особых отношений между людьми. В отличие от социалистов-утопистов, они предполагали, что «класс имущих» не расстанется добровольно со своими богатствами, и мир ждут революционные перевороты, которые будут направлены на обобществление всей частной собственности. Неизбежное при этом насилие будет оправдано тем, что пострадает абсолютное меньшинство представителей общества. Марксистская этика, система представлений о духовных и жизненных ценностях построена на таком понимании справедливости, при котором верным и правильным считается то, что отвечает мнению большинства. Класс пролетариев высшая ценность, а мечта о коммунизме, вера в возможность построения которого, идея очень схожая с религиозной. При этом марксисты утверждали, что возможность и неизбежность перехода к такому обществу ими обоснована научно, хотя важнейший документ марксизма «Манифест Коммунистической партии», первоначально был именован Ф. Энгельсом как «Проект Коммунистического символа веры», что точнее соответствует его декларативному характеру. ’ Все это было принципиальным пересмотром человеческих ценностей Марксистский идеал человека это борец и созидатель одновременно. Общество будущего его главная цель и смысл жизни. Он лишен чувств уважения и сострадания к людям из других «классов», он абсолютный материалист и атеист, любые действия в интересах своего «класса» всегда оправданы. Важной чертой сознания человека с точки зрения сторонников и продолжателей марксизма, должна была стать убежденность в том, что именно это учение является единственно верным, что по духу также сближает это общественно-политическое течение с религией. Невольно возникает аналогия с образом Рахметова, созданным Н. Г. Чернышевским в романе «Что делать?». Аутичный, замкнутый в себе, фанатизм этого героя 1См.: М аркс К и Энгельс Ф. Сочинения. Т.4. С. 419 459. |