исторический аспект развития представлений о воспитательном идеале на Руси и в России [70]. С ее точки зрения православно-патриархальный подход имел узкую, ограниченную цель —воспитать человека в повиновении царю, церкви и в твердости данному слову, что позволяло говорить о том, что такое воспитание вообще воспитанием называться не может. С другой стороны, в «естественном» воспитании так же имеются свои недостатки. Обучение иностранному языку, под руководством зачастую невежественных французов, лишенное определенной познавательной цели, сводилось в практике к бесполезному изучению французской болтовни, которая не добавляет человеку ни ума, на свободы. Погоня за внешними сторонами воспитания свелась к примитивному подражанию иностранцам, что Е.Р. Дашкова оценивала безусловно негативно. Видный деятель эпохи российского Просвещения, вольнодумец и демократ Николай Иванович Новиков (1744-1818), впервые в России употребивший термин «педагогика», предпринял попытку обоснования цели воспитания. Раздел «О всеобщей и последней цели воспитания и о частях его», вошедший в ставшую популярной в те годы работу «О воспитании и наставлении детей» полностью посвящен этой проблеме [157]. Польза государству и человеку представлялась Н. И. Новикову основой для рассуждений о цели воспитания, он усматривал неразрывную связь этих составляющих, обосновывая это тем, что все усилия педагогов и родителей бессмысленны, если не удастся «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами». Кроме того, автор писал, что без устойчивой нравственно-религиозной основы в душе человек предается либо порокам, либо «дурачествам», значит одна из основных задач воспитания —воспитание в человеке нравственных начал. Несчастен и бесполезен для общества человек больной и слабый, значит вторая задача физическое воспитание ребенка. Третья, не менее важная задача, вытекающая из общей цели воспитания, по Н.И. Новикову — умственное развитие человека, в соответствии с его способностями и принадлежностью к определенному 56 |
И. И. Бецкой писал: «Повиновение начальствующим, взаимная учтивость, кротость, воздержание, равенственное в благонравии поведение, чистое, к добру склонное и праводушное сердце, а напоследок благородным особам приличная скромность и великодушие, и одним словом удаление от всего того, что гордостию и самолюбием назваться может».1 Почти военная лаконичность и точность, уставная форма изложения выдают в И. И. Бецком приверженца установок и рекомендаций по воспитанию Дж. Локка, а учебные заведения, организованные благодаря усилиям русского просветителя, напоминали закрытые учебные заведения Англии. В последней трети XVHI века труды русских просветителей, посвященные проблемам идеала человека и целей воспитания, стали носить характер, более близкий к научному. От наставлений, уставов и поучений российские мыслители-педагоги стали постепенно переходить к рассуждениям, объясняющим истоки их подходов. Весьма интересны как по форме, так и по содержанию работы Екатерины Романовны Дашковой (1743-1810). В своей статье «О смысле слова воспитания» она затронула исторический аспект развития представлений о воспитательном идеале на Руси и в России. С ее точки зрения, православно-патриархальный подход имел узкую, ограниченную цель воспитать человека в повиновении царю, церкви и в твердости данному слову, что позволяло говорить о том, что такое воспитание вообще воспитанием называться не может.2 С другой стороны, в «естественном» воспитании также имеются свои недостатки. Обучение иностранному языку под руководством зачастую невежественных французов, лишенное определенной познавательной цели. ! См.: Планы и уставы генерального поручика Бецкого Ш ляхетного сухопутного кадетского корпуса. СПб., 1766,32 с. 2 См.: Дашкова Е. Р. О смысле слова «воспитание». Собеседник любителей российского слова, ч. 2. СПб., 1783, С. 12-28. сводилось в практике к бесполезному изучению французской болтовни, которая не добавляет человеку ни ума, на свободы. Е. Р. Дашкова писала о моде на «благородство», которая заключается во включении в устную русскую речь исковерканных французских слов. Автор обращал внимание современников на то, что в патриархальной Руси никто не стеснялся быть русским, чего нельзя сказать о многих молодых людях конца XVIII века. Погоня за внешними сторонами воспитания свелась к примитивному подражанию иностранцам. Е. Р. Дашкова писала о том, что отсутствие реального примера воспитанного человека перед глазами детей сводит на нет любую, даже самую благородную цель воспитания. Видный деятель эпохи российского Просвещения, вольнодумец и демократ Николай Иванович Новиков (1744-1818), впервые в России употребивший термин «педагогика», предпринял попытку обоснования цели воспитания. Раздел «О всеобщей и последней цели воспитания и о частях его», вошедший в ставшую популярной в те годы работу «О воспитании и наставлении детей», полностью посвящен этой проблеме.' Польза государству и человеку представлялась Н. И. Новикову основой для рассуждений о цели воспитания, он усматривал неразрывную связь этих составляющих, обосновывая это тем, что все усилия педагогов и родителей бессмысленны, если не удастся «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами». Кроме того, автор писал, что без устойчивой нравственно-религиозной основы в душе человек предается либо порокам, либо «дурачествам», значит одна из основных задач воспитания воспитание в человеке нравственных начал. Несчастен и 1См.: НовиковНИ. О воствгганиии наставлениидетей.-Прибавление кМосковским ведомостям, 1783,№№2,6.9.12.15,18,21.24,28,34,82-94 бесполезен для общества человек больной и слабый, значит вторая задача физическое воспитание ребенка. Третья, не менее важная задача, вытекающая из общей цели воспитания, по Н. И. Новикову умственное развитие человека, в соответствии с его способностями и принадлежностью к определенному «гражданскому классу». Важный аспект цели воспитания, затрагивавшийся Н. И. Новиковым в его педагогических трудах, национальный характер воспитания. Единая цель воспитания не должна мешать проявлению любви к родному языку и «малому отечеству». Россия сформировалась как многонациональное государство, и российские просветители в целом пришли к выводу, что национальная специфика изначального семейного воспитания не должна мешать и не мешает воспитанию преданного гражданина страны в целом. Более того, ими был заложен фундамент для деятельности тех представителей русской интеллигенции, которые в XIX веке затратили не мало усилий, помогая малым народам России в обретении своей национальной письменности и культуры в целом. Проблеме цели воспитания и нравственного воспитательного идеала уделил большое внимание и известный профессор Московского университета, профессиональный педагог, Павел Афанасьевич Сохатский (1766-1809). Его взгляды на эти проблемы были отражены в речи «Слово о главной цели воспитания». 1 П. А. Сохатский обратил внимание на то, с какой быстротой пристает к ребенку все дурное, исходящее от окружения, и сколь редко встречается окружение благоприятное для развития добрых нравов. Долг, который принимает на себя педагог, по его мнению, безмерно тяжел, так как ему 1 См.: Сохатский П. А Слово о главной цели воспитания. Сборник речей императорского Общества истории ндревностей российских. М., 1793, С. 1-20. |