К.Д. Ушинский для конкретно-исторических условий России XIX века выделил три основных источника духовных ценностей воспитания: народность, православно-христианские традиции и науку. Связывая цель воспитания со сложившимся в России христианско-православным идеалом человека, он полагал, что лучшие черты русской народности рождены православием. В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» он писал об органической связи воспитания и религии, считая, что современная ему русская педагогическая мысль неразрывно связана с православным вероучением вследствие глубоко укоренившихся в народном сознании духовных ценностей, основанных на идеях православия. Единый подход к воспитанию и образованию, устранение противоречий между религиозным и светским началом после К.Д. Ушинского, стал характерной чертой русской педагогики. Думается, что если бы позиция А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, К.Д. Ушинского и многих других деятелей восторжествовала в широком общественном сознании России XIX-XX вв., России удалось бы избежать многих великих бед. И, безусловно, это дало бы возможность более правильного и взвешенного понимания нашей истории, истории нашего образования и педагогической мысли. Не случайно среди названных имен почти нет ученых, а К.Д. Ушинский, по характеру своих работ ближе к «эмпирикам», чем к «теоретикам». Естественнонаучное сознание, характерное для науки XIX в., несформированность гуманитарных научных подходов, основанных на понимании, а не на объяснении, привело к преобладанию у интеллигентского сознания позапрошлого века аналитического мышления над синтетическим, деструктивного над конструктивным (характерный образ ученого-нигилиста Евгения Базарова предлагает нам еще один великий писатьель XIX в. И.С. Тургенев). Интеллигенты и западники, и славянофилы — будучи продуктом высшего образования, ставили теоретические схемы выше реальности, воспринимали эти схемы как идеалы, к которым надо 96 |
невозможно найти ответ ни на один вопрос, связанный с воспитанием и образованием, не имея представления о цели воспитания, которую сам он видел в духовном развитии человека, которое обеспечивается только при опоре на культурно-исторические традиции народа, на особенности его национального характера. Работы К.Д. Ушинского «О значении цели в жизни», «Родное слово», «О необходимости сделать русские школы русскими», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» и др. посвящены рассмотрению этой проблемы.' В статье «О народности в общественном воспитании» К. Д. Ушинский, на основе подробного анализа воспитательных традиций европейских стран сделал вывод о том, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет воспитательную силу, которой нет в самых лучших педагогических системах, построенных на абстрактных идеях. К. Д. Ушинский уделял особое внимание связи школьного образования с традициями семейного воспитания, которые должны выражаться в единстве целевых установок и представлений о результатах воспитания. Для конкретно-исторических условий России XIX века К. Д. Ушинский выделил три основных источника духовных ценностей воспитания: народность, православно-христианские традиции и науку. Связывая цель воспитания со сложившимся в России христианскоправославным идеалом человека, он полагал, что лучшие черты русской народности рождены православием. В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» он писал об органической связи воспитания и религии, считая, что современная ему русская педагогическая мысль неразрывно 1 См.: Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения в двух томах М., Учпедгиз, 1953 -1954. связана с православным вероучением вследствие глубоко укоренившихся в народном сознании духовных ценностей, основанных на идеях православия. Единый подход к воспитанию и образованию, устранение противоречий между религиозным и светским началом после К. Д. Ушинского стал характерной чертой русской педагогики. Подход К. Д. Ушинского нельзя назвать ни славянофильским, ни западническим. Он пытался ввести русскую педагогическую мысль в контекст мировой педагогической мысли. Религиозные духовные начала в его теории сочетались с материалистическими идеями. Одно из центральных мест в педагогической теории К. Д. Ушинского занимала проблема воспитания у ребенка любви к труду. Воспитательную силу труда он видел в том, что трудовая активность способствует выработке у ребенка чувства собственного достоинства, самостоятельности и ответственности. В статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» К. Д. Ушинский сделал попытку дать обоснование значимости труда как фактора адекватного психического развития ребенка и его нравственного воспитания. Статья «Педагогические сочинения Н. И. Пирогова» была посвяшена К. Д. Ушинским поиску путей решения одной из важнейших проблем педагогики определения «основной идеи образования». В ней была обоснована необходимость постоянно задаваться вопросами о том, в чем состоит цель воспитания, что является предметом воспитания, какова основная идея, реализуемая в воспитательной деятельности и каково ее обоснование. Капитальный научный труд К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» сводил воедино теоретические основания педагогической теории. Несмотря на то, что |