|
116 2.4. Аксиологическая компонента социальных заблуждений в познавательной деятельности субъекта Отражение какого-либо предмета или явления в сознании (как теоретическом, так и обыденном) опосредствовано уровнем развития предыдущей практики, а также субъективными целями и установками. Следовательно, объективно истинное отражение это не застывший слепок с действительности, оно содержит ценностный момент, который подвержен субъективному влиянию. Истинное знание особенно же в социальногуманитарных науках дает нам не только адекватное отражение объективного мира, но и определенных субъективных интересов и ценностных ориентаций. Неистинность в понимании последних ведет к отображению несущественных сторон объекта (даже если оно и адекватно) и, таким образом, к социальным заблуждениям. Отражение действительности только тогда полно и ценно, когда в его содержании правильно отражена структура существенных сторон предмета, и только тогда возникает его истинный образ, который может стать достаточным теоретическим основанием для практического решения конкретной задачи. В начальный период своей институализации социально-гуманитарная наука явилась основой формирования новых ценностей. Ориентация на истину превратилась в ценностную установку Нового времени, вытесняющую ориентацию на религиозные ценности. Но наука как ценность отличалась от вненаучных ценностей тем, что истина как ценность достигалась в ней путем устранения какой-либо заинтересованности субъекта познания. До XIX в. знания об обществе воспринимали каноны развития естествознания и его ориентацию на объективную истину. В XIX в. формируется субъективистская программа обществознания, и специфика общественных наук усматривается в их неразрывной связи с ценностями. С тех пор анализ социального познания всегда имманентно включает в себя аксиологическую компоненту. Теснейшая связь и изначальная обусловленность социального познания |
122 Можно утверждать, что критерии научности социального познания в основном совпадают с критериями научности вообще, систематизированными В.В.Ильиным. Но поскольку социальное познание обладает некоторой спецификой (которую нельзя абсолютизировать, но и игнорировать полностью тоже невозможно), несколько специфичны и критерии его научности. Попытка показать это была предпринята в данном параграфе. §3. Истина, ценности и свобода Отражение какого-либо предмета или явления в сознании (как теоретическом, так и обыденном) опосредствовано уровнем развития предыдущей практики, а также субъективными целями и установками. Следовательно, объективно истинное отражение не застывший слепок с действительности, оно содержит ценностный момент, который подвержен субъективному влиянию. Истинное знание особенно в социально-гуманитарных науках дает не только адекватное отражение объективного мира, но и определенных субъективных интересов. Неистинность в понимании последних ведет к отображению несущественных сторон объекта (даже если оно и адекватно) и, таким образом, к обесцениванию добытой истины. Отражение действительности только тогда полно и ценно, когда в его содержании правильно отражена структура существенных сторон предмета, и только тогда возникает его истинный образ, который может стать достаточным теоретическим основанием для практического решения конкретной задачи. В период своей институализации наука явилась основой формирования новых ценностей. Ориентация на истину превратилась в ценностную установку Нового времени, вытесняющую ориентацию на религиозные ценности. Но наука как ценность отличалась от вненаучных ценностей тем, что истина как ценность достигалась в ней путем усгра нения какой-либо заинтересованности субъекта познания. До XIX в. знания о обществе воспринимали каноны развития естествознания и его ориентацию на объективную истину. В XIX в. формируется субъективистская программа обществознания, и специфика общественных наук усматривается в их неразрывной связи с ценностями. С тех пор анализ социального познания всегда включает в себя аксиологический аспект. Теснейшая связь и изначальная обусловленность социального познания многообразной системой ценностей значительно усложняет (а не отменяет) постижение истины. «Вопрос о возможности истины в социальных науках рассматривается в двух ипостасях: в ее ценностноидеологической детерминации, с одной стороны, и в плане обусловленности объектом и методом с другой».1 С точки зрения методологической для социального познания более характерен «индивидуализирующий метод» постижение единичных, уникальных явлений, чем «абстрагирующе-обобщающий» поиск общих законов, характерный для естествознания. Таким образом, аксиологический аспект в социальном познании занимает важное место. В естественных же науках основным является вопрос об истине, аксиологические моменты отодвинуты на второй план. Однако, К.Поппер, например, считает, что «объективность и свобода от ценностей сами являются ценностями. А так как свобода от ценностей сама представляет собой ценность, то требование безусловной свободы от ценностей парадоксально».1 2 123 1 Коршунов А.М., Мантатов В.В., Диалектика социального познания. М, 1988, с.77. 2 Поппер К. Нищета историцизма //Вопросы философии. 1992. №10, с.77. |