|
120 истины, по мнению В. А. Курбатова, должны быть рассмотрены не как концепты, противоположные по своей природе, а как философские понятия, выражающие различные, но взаимосвязанные ступени освоения мира человеком, как регулятивы предметно-преобразовательной деятельности человека»[97]. Понятие ценности отражает соответствие (или несоответствие) качеств объекта потребностям общественного субъекта. Понятие истины характеризует другую сторону отношения субъекта к объекту, прежде всего соответствие знаний об объекте свойствам самого объекта, определенное конкретно-историческими условиями его познания. Таким образом, можно утверждать, что ценность и истина характеризуют два аспекта субъектнообъектного взаимодействия, в которых реализуется единство практического и теоретического овладения миром, ведь ценностный подход требует обоснования со стороны критериев истинности, а истинностный подход нуждается в ценностном обосновании. Можно констатировать важное различие между естественнонаучными утверждениями и утверждениями общественных наук: чтобы научное сообщество признало первые истинными, достаточно обычного научного обоснования; для вторых этого недостаточно, хотя их часто признают истинными, даже если такое обоснование отсутствует или страдает существенными изъянами. Конечно же, понятие истины в общественных науках включает в себя оценочный элемент, чего нет в естествознании. В этой связи А. Никифоров пишет: «Когда мы считаем истинным некоторое утверждение относительно общества или человека, мы неявно присоединяем к этому его оценку: данное утверждение справедливо, выраженное им положение дел несет в себе добро и благо. В то же время, не желая признавать истинность некоторой идеи или теории, мы думаем не столько о несоответствии их реальному положению дел, сколько о несоответствии их нашим представлениям о добре и справедливости»[98]. В целом, в общественных науках, в отличие от наук естественных, в понятие истины |
го ценностные идеи».1 Включение в теорию ценностных и оценочных понятий еще не означает ее субъективизма, не означает, что она находится за пределами истинностных критериев обоснованности. Нельзя толковать ценность как соглашение, субъективное пристрастие. психологическое намерение, целеполагание, установку. «Понятия ценности и истины должны быть рассмотрены не как концепты, противоположные по своей природе, а как философские понятия, выражающие различные, но взаимосвязанные ступени освоения мира человеком, как регулятивы предметно-преобразовательной деятельности человека».1 2 Понятие ценности отражает соответствие (или несоответствие) качеств объекта потребностям общественного субъекта. Понятие истины характеризует другую сторону отношения субъекта к объекту, прежде всего соответствие знаний об объекте свойствам самого объекта, определенное конкретно-историческими условиями его познания. Таким образом, можно утверждать, что ценность и истина характеризуют два аспекта субъектно-объектного взаимодействия, в которых реализуется единство практического и теоретического овладения миром, ведь ценностный подход требует обоснования со стороны критериев истинности, а истинностный подход нуждается в ценностном обосновании. Можно констатировать важное различие между естественнонаучными утверждениями и утверждениями общественных наук: чтобы научное сообщество признало первые истинными, достаточно обычного научного обоснования; для вторых этого недостаточно, хотя их часто признают истинными, даже если такое обоснование отсутствует или страдает существенными изъянами. Конечно же, понятие истины в об1 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с.382. 2 Курбатов В.И. Социально-политическая аргументация. (Логикометодологический анализ). Ростов-на-Дону, 1991, с. 108. 127 щественных науках включает в себя оценочный элемент, чего нет в естествознании. «Когда мы считаем истинным некоторое утверждение относительно общества или человека, мы неявно присоединяем к этому его оценку: данное утверждение справедливо, выраженное им положение дел несет в себе добро и благо. В то же время, не желая признавать истинность некоторой идеи или теории, мы думаем не столько о несоответствии их реальному положению дел, сколько о несоответствии их нашим представлениям о добре и справедливости».1 В общем, в общественных науках, в отличие от естественных, в понятие истины включается не только идея соответствия объекту, но и соответствие ценностям субъекта. Проблема взаимосвязи категорий «истина», «ценность», «свобода» была разработана еще неокантианцами. Социальное познание, прежде всего историю. Марбургская школа неокантианства рассматривает как сферу реализации человеком высших целей, свободно принимаемых и осуществляемых им. Цель и свобода в противоположность причинной необходимости, господствующей в так называемых объективирующих науках, характеризуют субъекгивизирующие науки, в том числе и историю. Аналогичным образом рассматривает историю и Баденская школа. Г. Риккерт отмечает: «Историческому изложению... присущ характер. заставляющий сомневаться в том, следует ли к нему вообще применять предикат истинности... Вели принципиально отвлечься от значимости культурных ценностей, руководящих историческим изложением, то истинным в истории останется тогда только чистый факт. Все исторические понятия, напротив, будут в таком случае обладать значимостью только для определенного времени, т.е., иначе говоря, 1 Никифоров А. Революция в теории познания?//Общественные науки и современность. 1995. №4, с. 116. 128 |