|
31 возникновения превращенных форм первична действительность, реальная конкретность. Она есть содержание абстрактной всеобщности, поскольку последняя всего лишь «абстрактна» от первой. Без конкретного труда, например, нет труда абстрактного и без потребительной стоимости не существует и меновой стоимости. Получается, что люди сами, правда не осознанно, а стихийно, создают наряду с действительностью как конкретной всеобщностью, некую абстрактную всеобщность и затем подчиняют первую власти второй. Сфера абстрактной всеобщности является лишь формой жизнедеятельности индивидов, удваивающих свою действительность. Все, составляющее ее суть, есть не что иное, как принявшие нечеловеческий и сверхчеловеческий облик формы отношения человека к человеку. По мере ориентации субъектов на сферу абстрактной всеобщности последняя все более подчиняет своей власти сферу действительной конкретности, и это ведет к возникновению все новых и новых превращенных форм, что образует целую систему фиктивных связей и зависимостей в социальном познании. Товарный и религиозный фетишизм являются частными случаями проявления превращенной формы социального познания в его иррациональном виде: вещи наделяются такими свойствами, которых они не имеют сами по себе, и именно тогда они начинают выступать вне своей родовой связи с человеческой деятельностью, в отрыве от социальной практики. Еще К. Маркс вскрыл сущность этих и других, производных от них, видов превращенной формы, восстановил звенья между исходными и превращенными формами и показал, что последние представляют собой отраженную в сознании ложную действительность, то есть не субъективную ошибку, а общественно необходимую видимость отношений, воспроизводящуюся в представлении членов общества. Их повседневная практика такова, что полностью подтверждает содержание фетишистского сознания. Получается так, что к этим иллюзиям уже неприменимы |
функционированием превращенная форма разрывает реальные связи и восполняет их различного рода фиктивными связями, создает такие отношения, которые противоречат объективной логике действительности. Понятно ,что исторически и логически в процессе возникновения превращенных форм первична действительность, реальная конкретность. Она есть содержание абстрактной всеобщности, поскольку последняя всего лишь «абстрактна» от первой. Без конкретного труда, например, нет труда абстрактного и без потребительной стоимости не существует и меновой стоимости. Получается, что люди сами, правда стихийно, создают наряду с действительностью, конкретной всеобщностью абстрактную всеобщность и затем подчиняют первую власти второй. Сфера абстрактной всеобщности является лишь формой жизнедеятельности индивидов, удваивающих свою действительность . Все, составляющее ее суть, есть не что иное, как принявшие нечеловеческий и сверхчеловеческий облик формы отношения человека к человеку. По мере ориентации субъектов на сферу абстрактной всеобщности последняя все более подчиняет своей власти сферу действительной конкретности. и это ведет к возникновению все новых и новых превращенных форм, что образует целую систему фиктивных связей и зависимостей. Товарный и религиозный фетишизм являются частными случаями проявления превращенной формы в ее иррациональном виде: вещь наделяется свойствами, и они начинают выступать вне связи с человеческой деятельностью, в отрыве от нее. К.Маркс вскрыл сущность этих и других, производных от них, видов превращенной формы, восстановил звенья между исходными и превращенными формами и показал, что последние представляют со35 бой отраженную в сознании ложную действительность, то есть не субъективную ошибку, а общественно необходимую видимость отношений, воспроизводящуюся в представлении членов общества.1 Их повседневная практика такова, что полностью подтверждает содержание фетишистского сознания. Получается так, что к этим иллюзиях уже неприменимы характеристики их как заблуждении. Парадокс в том, что заблуждения эти «работают» в системе человеческой жизнедеятельности, служат ориентирами для индивидов, ежедневно и ежечасно «верифицируются». Это уже истины опыта. Действительно, люди, живущие в условиях ограниченных форм практики, не осознают их ограниченности и принимают их за вечные и неизменные , неизбежно принимают иллюзии и заблуждения за истину и через них воспринимают действительное движение практики и познания. По другим основаниям классифицировать заблуждения можно следующим образом. По уровням общественного сознания заблуждения делятся на обыденные и теоретические. Обыденные заблуждения (в частности , иллюзии) можно считать в определенной степени неизбежными, поскольку их возникновение зависит в меньшей степени от субъекта, чем от объекта (действительности, практики), который может представляться искажённым. Но это не относится к ошибкам. Появление же теоретических заблуждений не фатально, здесь многое зависит от субъекта, от диалектичности или метафизичности его мышления и действий, от зрелости науки и практики ,от конкретной социальной обстановки, в которую включен данный субъект. Классифицировать заблуждения можно и по формам общественного сознания на политические, правовые, научные, философские, ре1 Маркс К. Капитал. Критика теории прибавочной стоимости. Т1 // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., Т23. 36 |