|
53 быть опровергнут в развитии данной теории. Элементы заблуждения не разрушают теории как определенной целостности, а указывают на ее истинность в определенное время и при конкретных социальных условиях, которая сама изменяется с изменением социальных условий или исторически с течением времени. Социальная детерминированность заблуждения проявляется в наличном уровне развития знания в познании объекта. Элементы заблуждения, вкрапленные в это знание, делают его относительно истинным. Эта относительность вскрывается и преодолевается в ходе дальнейшего развития социального познания, в котором истина и заблуждения выступают не только антиподами, но и равноправными социокультурными альтернативами единого и многообразного процесса познания. Рассматривая вопросы социокультурной детерминации заблуждений, следует, прежде всего, отметить тот факт, что всякое заблуждение по своей природе социально, поскольку оно свойственно лишь человеку и его познанию. По мнению великого немецкого мыслителя и поэта Гете, природа не заблуждается, животное не может жить в заблуждении оно погибнет, если станет заблуждаться. Человек субъект заблуждений и как индивид, и как коллектив, и как народ, и в целом, как общество. Предметом рассмотрения данного обстоятельства являются заблуждения, возникающие в познании человеком своей жизни, в познании самого процесса развития и функционирования общества, и непосредственно сами социальные заблуждения, которые имманентно свойственны любому этапу эволюции социума. Интересы определенных общественных слоев и групп зачастую требуют искаженного отражения социальной реальности как сущности, а заблуждения как истины. Различные теоретические концепции, выражающие и оправдывающие эти групповые интересы, сознательно культивируют заблуждения в общественном сознании, «руководствуясь» апологетическим методом и догматическим отношением к наличным формам |
сколь угодно примеров «логически безупречных нелепиц». Сущность логики, логической философии как критерия истинности состоит в том, «чтобы не признавать достоверным никакого положения, пока оно не будет проверенно мыслью». Итак, не нужно бояться неистинного знания, которое неизбежно будет присутствовать в исследовании, обоснованно считает Гегель. Вместе с тем, нельзя забывать и то, что все же истина и ложь не одно и то же, знак абсолютного тождества между ними поставить нельзя. В связи с этим нужно отметить, что мнение П.С Заботима по вопросу о соотношении относительной истины и заблуждения непоследовательно: с одной стороны, он, соглашаясь с гегелевской установкой «о недопустимости метафизического противопоставления истины и заблуждения», принимает его вывод с том, «что заблуждение, рассматриваемое в целостном движении знания фактически является относительной истиной».1 2 С другой стороны, он уточняет, что «относительность знания не может являться основанием «для сомнения, отождествления истины с заблуждением». Конечно, истина и заблуждение понятия противоположные, поэтому между ними не может быть полного равенства, а имеет место диалектическое взаимопревращение, взаимопереход. В заблуждениях как элементах структуры истинного знания в скрытой форме могут содержаться идеи, имеющие объективное содержание. Заблуждение -этот момент, логически независимый от других структурных элементов теории, если она верна в целом, и этот момент, может и, должен быть опровергнут в развитии данной теории. Элементы заблуждения не разрушают теории как определенной целостности, а указывают на ее истинность в определенное время и при конкретных 1 Там же, с.217 2Заботин П.С. Преодоление заблуждения в научном познании. М., 1979, 21 с.34 условиях, которая изменяется с изменением условий и с течением времени. Относительно истинное знание схватывает и отражает данный наличный уровень развития объекта. Элементы заблуждения вкрапленные в это знание, и делают его относительно истинным. Эта относительность вскрывается и преодолевается в ходе дальнейшего развития знания. §2. Социокультурная детерминация заблуждений Всякое заблуждение социально, поскольку свойственно лишь человеку и его познанию. По мнению Гете, природа не заблуждается.Животное не может жить в заблуждении оно погибнет, если станет заблуждаться. Человек субъект заблуждений и как индивид, и как коллектив, и как народ, и в целом, как общество. Предмет рассмотрения данной работы заблуждения, возникающие в познании человеком своей жизни, в познании процесса развития и функционирования общества, и социальное заблуждения, которые свойственны всему обществу. Интересы определенных общественных слоев и групп зачастую требуют искаженного отражения реальности, представления явления как сущности, а заблуждения как истины. И теоретические концепции, выражающие и оправдывающие эти групповые интересы, сознательно культивируют заблуждения в общественном сознании, «руководствуясь» апологетическим методом и догматическим отношением к наличной форме социально политической практики. В этой связи представляет определенный интерес анализ заблуждений, проведенный Ф.Бэконом в его «Великом восстановлении наук», поскольку он подробно исследует влияние обычаев, традиций, образа мыслей и действий, социальной среды на возникновение т.н. «идолов». «Идолы же, которыми одержим дух, бывают либо врожденными, либо приобретенными. Приобретенные вселились в умы людей либо из мне22 |