|
101 нельзя не признать также то, что длительный опыт совместного проживания, общая историческая судьба в значительной степени подвергли нивелировке различия сугубо цивилизационного характера. На протяжении всей истории дагестанские народы испытывали разнообразные влияния со всех сторон, — как с Востока, так и с Запада, как с Юга, так и с Севера. Вместе с тем, впитывая эти чужеземные влияния и посвоему перерабатывая их, Дагестан не потерял своей специфики, возможно, даже больше усилил ее. Это позволяет, как нам представляется, говорить о некотором культурно-историческом сообществе, характеризующемся наличием множества и взаимосвязанных, и в каких-то аспектах противоречивых, и даже конфликтующих друг с другом, но все же способных к взаимной терпимости и взаимному развитию на основе этноконфессиональной толерантности, субкультур. Признавая культурное многообразие северокавказских этносов, следует, как замечает Г. У. Солдатова, принимать во внимание их «общую этничность, ту сложную смесь менталитета и культуры, которая не только характеризует какой-либо народ, но и объединяет его, и отличает от всех других сообществ».1 Признание этой общей этничности позволяет говорить о некой дагестанской идентичности, в формировании которой определенную роль сыграли как полнэтничность, так и поликонфессиональность региона. Население Дагестана исповедует большинство существуюпщх в современном мире религиозных верований: христианство, ислам, иудаизм и т.д. В 2006 году в Дагестане функционировало: 1786 исламских религиозных объединений, из которых 1766 суннитских объединений: (1107 джума-мечетей, 621 квартальная мечеть, 38 головных, дома) и 20 шиитских объединений (7 центральных мечетей, 6 квартальных мечетей и 7 молитвенных дома). 46 христианских объединений и организаций в том числе: Русских 1 Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. — М., 1998. С. 223 |
110 .. Несмотря на разнообразный характер общественного и политического устройства у народов Северного Кавказа, все они имели самобытную развитую и эффективную систему этнического местного самоуправления. Результатом длительного совместного проживания перечисленных народов стала сформировавшаяся сложная этнокультурная система, отличающаяся жизнеспособностью и многолетними традициями толерантности и согласия. Функционирование данной системы имеет огромное интегрирующее значение для культуры всего Южного федерального округа и Российской Федерации. Практически два века, в результате как мирных, так и военных средств присоединения, народы Северного Кавказа находятся в составе России. Они добились бесспорных успехов в развитии своей экономики, культуры, образования. Именно в составе России народы Северного Кавказа получили высокий уровень самоуправления, прежде всего в форме республик-государств. Сегодня они имеют собственные органы государственной власти и управления, должное представительство в федеральных органах власти. Общероссийская культура и, прежде всего русский язык и русское население региона, стали мощным фактором формирования политической и социальной общности населения Северного Кавказа и его развития в общероссийском пространстве. * С учетом проживающих здесь представителей более ста народов, принадлежащих к различным языковым группам и исповедующих все мировые религии, Северный Кавказ условно можно рассматривать как некий культурноцивилизационный круг* состоящий из множества элементов, с точки зрения, как уровней развития, так и наличия разных региональных, этнокультурных, конфессиональных и иных пластов. Признавая факт сохранения здесь фрагментов древних или средневековых цивилизаций, нельзя не признать также то, что длительный опыт совместного проживания, общая историческая судьба в значительной степени подвергли нивелировке различия сугубо цивилизационного характера. На протяжении всей истории кавказские народы испытывали разнообразные влияния со всех сторон, — как с Востока, так и с Запада, как с Юга, так и с 1 111 Севера. Вместе с тем, впитывая эти чужеземные влияния и по-своему перерабатывая их, Кавказ не потерял своей специфики, возможно, даже больше усилил ее. Это позволяет, как нам представляется, говорить о некотором кавказском культурно-историческом сообществе, характеризующемся наличием множества и взаимосвязанных, и в каких-то аспектах противоречивых, и даже конфликтующих друг с другом, но все же способных к взаимной терпимости и взаимному развитию на основе этноконфессиональной толерантности, субкультур. Признавая культурное многообразие северокавказских этносов, следует, как замечает Г.У. Солдатова, принимать во внимание их «общую этничность, ту сложную смесь менталитета и культуры, которая не только характеризует ка17 кой-либо народ, но и объединяет его, и отличает от всех других сообществ». Признание этой общей этничности позволяет говорить о некой северокавказской идентичности, в формировании которой определенную роль сыграли как полиэтничность, так и поликонфессиональность региона. Население Северного Кавказа исповедует большинство существующих в современном мире религиозных верований: христианство, ислам, буддизм, иудаизм и т.д. По официальным данным Министерства юстиции РФ количество религиозных организаций, зарегистрированных в Южном федеральном округе, составляет всего 2999. Из них: Русская Православная Церковь 1154, старообрядцы 27, католики — 43, протестанты 673, мусульмане — 860, иудеи — 30, буддисты 47, прочие 16617 18. .. . Особенность современной религиозной ситуации на Северном Кавказе состоит в том, что возрождение духовной, религиозной культуры и традиций, тесно связанных с широко распространенными национальными обычаями, обрядами, и религиозную консолидацию некоторые общественно-политические силы, национальные движения пытаются использовать в своих интересах, для достижения различных политических целей. Это относится как к христианству, 17 Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. -М., 1998. -С. 223. 18 См.: Войтенко А.Н. Звездные войны за ширмой религиозной свободы // Все об исламе. 2002. № 8. С. 6. |