|
121 стремление некоторых государств вбить клин между Россией православной и Россией мусульманской, и тем самым столкнуть Россию со всем исламским миром. В таких условиях этноконфессиональные факторы выступают основой социально-экономического возрождения и формирования политического мира в Республике Дагестан, предполагают достижение сотрудничества в борьбе с крайними формами экстремизма с соседними государствами, выявляют необходимость выработки эффективных международно-правовых механизмов, пресекающих наемничество и классифицирующих это явление как вмешательство во внутренние дела других государств, защищающих свои народы и религии. Культура мира это многогранная концепция, основанная на широком и позитивном понимании мира, сочетающем ценностные установки, мировоззренческие взгляды, традиции, формы поведения и образа жизни, которые предполагают отказ от любых форм насилия и приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров. Требование отказаться от силы как средства решения споров, искать и находить консенсус является особенно актуальным в условиях глобализации. Как было видно из предыдущих глав, локальные конфликты в современных условиях чреваты перерастанием в различные войны, в которые может быть втянуто все человечество. Однако сегодня, в век гуманизма все настоятельней становится поиск путей отказа от насилия и войны. Началось новое, третье тысячелетие новой эры человечества, а человечество с трудом осваивает высокую идею наднационального уровня идею «согласованного общества», «согласованной демократии», «рационального мира», «планомерного мира»1. Поэтому стратегия ненасилия — не благая мечта, а парадигма выживания человечества. Нужно создать новую модель 1 Алиев М.Г. Глобализация и культура согласия // Дагестанская правда, 14 января. 2005. |
45 культуры была пронизана вся система отношений между субъектами социально-политической деятельности. Характеризуя их, П.А. Сорокин говорил: «Война в разных формах и особенно война за чувственные ценности, вот их этос, душа и сердце. В таких рамках никакой прочный национальный или междуна62 родный мир никогда не был и никогда не будет возможным...» . После «холодной войны» на смену глобальному противостоянию пришла не гармония добрососедских отношений, как ожидалась, а новые формы военной и невоенной конфронтации, навязывание экстремистскими методами определенных правил игры целым народам, необъявленные войны, карательные экспедиции, прикрытые гуманитарными лозунгами боевые операции и акции. Во всем этом проявляются стереотипы агрессивного мышления и поведения, то есть основные антиподы толерантности. Альтернативой «культуре войны» являются толерантность и «культура мира *», означающая отказ от любых форм насилия и приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров. Но переход от ценностей войны и насилия к ценностям толерантности, миролюбия и взаимного сотрудничества между представителями разных культур, этнических и конфессиональных групп не только сам по себе сложный, но и продолжительный в историческом плане процесс. "Мир не только лучше, но и бесконечно труднее войны", говорил Бернард Шоу. Поэтому для реализации мечты бывшего Генерального директора ЮНЕСКО Федерико Майора ("военные министерства и министерства обороны должны постепенно превратиться в министерства мира") потребуется очень много времени. Толерантность, как ценность, базируется не на противостоянии, а на сосуществовании с "иным", не на отрицании, а на признании "другого", не на безропотной терпеливости к насилию, а на его преодолении. Активная терпи62 63 62 Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны (1944 г.) // Россия и современный мир. 1999. №3. -С. 203-204. 63 См.: Бабин И.А. Геополитика и культура мира как факторы обеспечения безопасности. Автореферат дисс. канд. политических наук. -Ставрополь, 2001. С. 18. |