|
24 сохранения своей уникальности и особенности»1. Плодотворную ориентацию индивид приобретает посредством постижения мира, а одним из способов постижения является любовь, которую автор называет плодотворной любовью. Данное понятие в качестве одной из составляющих включает в себя уважение к объекту любви. Причем уважение, в понимании Э. Фромма, приобретает характер толерантности. Автор отмечает: «Уважение это не страх и не благоговение; оно обозначает в соответствии с корнем этого слова (герпеуе вглядываться), способность видеть человека таким, каков он есть, понимать его индивидуальность и уникальность»2. Понимание же человека таким, каков он есть, неизбежно включает принятие его как самоценной личности, а, следовательно, включает в себя толерантное отношение к нему. Однако, Э. Фромм идет еще дальше и утверждает, что одним из способов врачевания индивида является достижение «религиозного» отношения к жизни. Но «религиозного» не в плане традиционного понимания религии как поклонения ' высшему божественному существу, а в этическом плане, защищая этическое ядро религии. Религия, по мнению 3. Фрейда, возникает в результате обожествления праотца с целью загладить чувство вины, оставшееся после убийства праотца сыновьями. Э. Фромм рассматривает религию как то, что дает смысл существования и объект служения, причем объектом служения не обязательно является Бог. В таком более общем понимании «религиозное» отношение к жизни есть любовь в широком смысле этого слова: «Любовь это не отношение к какому-то конкретному человеку, а установка, ориентация характера личности, определенное отношение человека к миру в 1 Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов / Сост. и общ. рсд. А.А.Яковлсва: Перевод. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 124. 2 Фромм Э. Человек для себя / Пср. с англ, и послесл. Л.А.Чернышсвой. — Минск: Харвест, 1992. С.101. |
близости, и независимости; общности с другими и в то же время сохранения своей уникальности и особенности» [207,97]. Плодотворную ориентацию индивид приобретает посредством постижения мира, а одним из способов постижения является любовь, которую автор называет плодотворной любовью. Данное понятие в качестве одной из составляющих включает в себя уважение к объекту любви. Причем уважение, в понимании Э.Фромма, приобретает характер толерантности. Автор отмечает: «Уважение это не страх и не благоговение; оно обозначает в соответствии с корнем этого слова (гезрюеуе зн. вглядываться), способность видеть человека таким, каков он есть, понимать его индивидуальность и уникальность» [207,101]. Понимание же человека таким, каков он есть, неизбежно включает принятие его как самоценной личности, а, следовательно, включает в себя толерантное отношение к нему. Однако, Э.Фромм идет еще дальше и утверждает, что одним из способов врачевания индивида является достижение «религиозного» отношения к жизни. Но «религиозного» не в плане традиционного понимания религии как поклонения высшему божественному существу, а в этическом плане, защищая этическое ядро религии. Религия, по мнению З.Фрейда, возникает в результате обожествления праотца с целью загладить чувство вины, оставшееся после убийства праотца сыновьями. Э.Фромм рассматривает религию как то, что дает смысл существования и объекг служения, причем объектом служения не обязательно является Бог. В таком более общем понимании «религиозное» отношение к жизни есть любовь в широком смысле этого слова: «Любовь это не отношение к какому-то конкретному человеку, а установка, ориентация характера личности, определенное отношение человека к миру в целом» [204,210]. Называя любовь установкой и ориентацией, Э.Фромм приближается в этом вопросе к коммунологическому направлению, где любовь также рассматривается как принцип жизни индивида. Итак, цель психоанализа по преодолению враждебности в отношениях между индивидами, как ее понимал Э.Фромм, достигается посредством любви: «Он (человек) должен с лю27 |