Проверяемый текст
Юровских Наталья Геннадьевна. Толерантность как личностный и культурный феномен (Диссертация 2004)
[стр. 25]

25 целом»1.
Соглашаясь с экзистенциализмом, что мир представляет собой отчужденное бытие, Э.
Фромм вместе с тем признает наличие в индивиде страстного желания соединения с себе подобными и способом преодоления отчуждения считает любовь, которая начинается с общения, с терпимого принятия другого.
«Если я воспринимаю другого человека поверхностно, заявляет он, я воспринимаю главным образом то, что нас разделяет.
Если я
проникаю в суть, я ощущаю нашу общность, я ощущаю, что мы братья» .
Психоаналитическая версия толерантности сводится к следующим идеям.
Во-первых, толерантность выступает в качестве морального правила, усваиваемого индивидом через воспитание и укореняющегося в психической структуре личности в составе
сверх-Я.
Во-вторых, способность к любви и толерантности возможно развить у индивидов с помощью метода психоанализа через психотерапевтическую практику или с помощью формирования плодотворной ориентации.

В философии можно выделить два подхода к рассмотрению вопроса самореализации человеческой сущности человеком-индивидом.
В центре анализа первого находится изолированный индивид, не требующий для своей самореализации общения с другими индивидами и являющийся самодостаточным существом.
Этот подход находил решение в работах многих философов.
Так, Р.
Декарт считал, что «Я» не требует существования других индивидов и внешнего мира, а само служит способом удостоверения их существования: «Я мыслю, следовательно я существую».
Г.
Лейбниц рассматривал личность как монаду, закрытую сущность.
И.
Фихте трактовал «Я» как субстанцию, которая полагает «Не-Я».
М.
Штирнер провозглашал существование Единственного, а Ф.Ницше «сверхчеловека».

Наиболее обстоятельно данный подход разрабатывался в XX веке классическим * 7 1 Фромм Э.
Душа человека.
М.: Республика, 1998.
С.210.
7 Там же.
С.214.
[стр. 28]

бовью относиться к окружающим.
Если в нем нет любви, то он лишь пустая оболочка, даже если сосредоточил в себе всю власть, все богатство и весь ум» [207,193].
Соглашаясь с экзистенциализмом, что мир представляет собой отчужденное бытие, Э.Фромм вместе с тем признает наличие в индивиде страстного желания соединения с себе подобными и способом преодоления отчуждения считает любовь, которая начинается с общения, с терпимого принятия другого.
«Если я воспринимаю другого человека поверхностно, заявляет он, я воспринимаю главным образом то, что нас разделяет.
Если я
проникаю в суть, я ощущаю нашу общность, я ощущаю, что мы братья» [204,212].
Психоаналитическая версия толерантности сводится к следующим идеям.
Вопервых, толерантность выступает в качестве морального правила, усваиваемого индивидом через воспитание и укореняющегося в психической структуре личности в составе
свсрх-Я.
Во-вторых, способность к любви и толерантности возможно развить у индивидов с помощью метода психоанализа через психотерапевтическую практику или с помощью формирования плодотворной ориентации.

Коммуникативная версия толерантности В философии можно выделить два подхода к рассмотрению вопроса самореализации человеческой сущности человеком-индивидом.
В центре анализа первого находится изолированный индивид, не требующий для своей самореализации общения с другими индивидами и являющийся самодостаточным существом.
Этот подход находил решение в работах многих философов.
Так, Р.Декарт считал, что Я не требует существования других индивидов и внешнего мира, а само служит способом удостоверения их существования: «Я мыслю, следовательно я существую».
Г.Лейбниц рассматривал личность как монаду, закрытую сущность.
И.Фихте трактовал «Я» как субстанцию, которая полагает «Не-Я».
М.Штирнер провозглашал существование Единственного, а Ф.Ницше «сверхчеловека».

Наи28

[Back]