|
38 Есть верующие, которые руководствуются прагматическими ценностями пользы (божественного воздаяния за богоугодное поведение) или приоритетом ценностей обрядовой! стороны в религии, и эти их представления воздействуют на религиозную толерантность. Поэтому единство религиозной и нравственной толерантности имеет относительный характер. Нравственная толерантность проявляется и в правовой толерантности, что подчеркивал В.С. Соловьев в своей нравственной трактовке права, считая, что осуществление права возможно лишь «на основании нравственного начала». В этике права воздействие морали на право усматривается в нравственном содержании правовых норм, общей трактовке нестерпимого в морали и праве и т.д. Американский политолог М. Уолцер выделяет пять формулировок толерантности: отстраненность, связанная с нежеланием противостоять или ощущением бессмысленности противостояния; безразличие; моральный стоицизм; восприятие различии как общественного блага; восторженное поддержание всякого многообразия1 2 3. В.А. Лекторский рассматривает четыре трактовки толерантности: безразличие; невозможность взаимопонимания, из которой не должно следовать априорно враждебное отношение к чужой л точке зрения; снисхождение к слабостям других; критический диалог Н.Н. Федотова дает более осторожное определение толерантности, рассматривая ее как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу а к расширению собственного опыта в этом случае» . Л.В. Скворцов не признает общезначимого смысла понятия «толерантность» 1 Уолцер М. О терпимости. Пер. с англ. И.Мюржбсрга. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 25-26. 2 Лекторский В.А. О толерантности // Философские науки. 1997. № 3-4. С. 14-18. 3 Федотова Н.11. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность // Философские науки. 2004. № 4. С.5-27. |
Глава I. ПРОБЛЕМА ТОЛЕРАНТНОСТИ В ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ Понятие «толерантность» используется как в точном, естественном, так и гуманитарном знании. Например, математики пользуются понятием «толерантные пространства». В медицине толерантность понимается как «иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определенного антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам» [18,1579]. Биологи под толерантностью понимают «способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды» [18, 1579]. Если недавно понятие «толерантность» можно было встретить исключительно в научных трактатах, то сейчас любое печатное издание не обходится без употребления этого понятия. И в этом не было бы особенной проблемы, если бы мнения авторов по поводу содержания данного сложного понятия не расходились так значительно. Так, американский политолог М.Уолцер выделяет пять формулировок толерантности: отстраненность, связанная с нежеланием противостоять или ощущением бессмысленности противостояния; безразличие; моральный стоицизм; восприятие различий как общественного блага; восторженное поддержание всякого многообразия [ 185,25-26]. В.АЛскторский рассматривает четыре трактовки толерантности: безразличие; невозможность взаимопонимания, из которой не должно следовать априорно враждебное отношение к чужой точке зрения; снисхождение к слабостям других; критический диалог [101]. Н.Н.Федотова дает более осторожное определение толерантности, рассматривая ее как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу и к расширению собственного опыта в этом случае» [192,10]. Л.В.Скворцов не признает общезначимого смысла поня13 ленный социальный статус. Например, следует толерантно относиться ко вчерашним врагам, оппонентам, если это мне самому принесег пользу. Максима такого отношения: сам живи и дай жить другим. Нравственная мотивация в отношениях этого рода из цели превращается в средство достижения прагматических целей. Но если индивиды, действующие в этих отношениях, являются духовными личностями, то нравственная толерантность существует и в этих сферах. Это выражается в том, что духовные личности устанавливают духовные границы на свою деятельность и отношения к другим и применяемые ими методы, ибо руководствуются приоритетом духовно-нравственных ценностей. Тем более, нравственная толерантность влияет и на духовные отношения, в которых ценности, идеалы, смыслы жизни, представления о долге, благе, достоинстве, чести, добре и зле, совести играют роль целевой мотивации поведения. Так, в религиозных отношениях верующие руководствуются ценностями и нормами религиозной морали, которая содержит в сакрализованной форме общечеловеческие ценности. Но, как подчеркивает С.М.Шапютин [175,96-100], структура религиозной веры может иметь разный характер. Есть верующие, которые руководствуются прагматическими ценностями пользы (божественного воздаяния за богоугодное поведение) или приоритетом ценностей обрядовой стороны в религии, и эти их представления воздействуют на религиозную толерантность. Поэтому единство религиозной и нравственной толерантности имеет относительный характер. Нравственная толерантность проявляется и в правовой толерантности, что подчеркивал В.С.Соловьев в своей нравственной трактовке права, считая, что осуществление права возможно лишь «на основании нравственного начала». В этике права воздействие морали на право усматривается в нравственном содержании правовых норм, общей трактовке нестерпимого в морали и праве и т.д. Нравственная толерантность существует и в педагогической толерантности как в форме нравственно-духовных качеств участников педагогического процесса, так и в форме ее роли как важнейшей составляющей межличностных отношений 124 |