|
54 слово терпение есть добровольное несение физического бремени, а долготерпение великодушие. Апостол Павел в послании к ефесянам просит их хранить единство духа: «...я...умоляю вас поступать...со всякимдолготерпением, снисходя друг ко другу любовью» [Еф.4:2]. Он же, наставляя фессалоиикийцев о том, как поступать с бесчинными, малодушными и слабыми, говорит: «...будьте долготерпеливы ко всем» [1Фес.5:14]. Долготерпение означает в Библии великодушие и любовь, проявляемые в тех случаях, когда снисходительность и доверие подвергаются слишком большому испытанию. Поэтому можно заключить, что именно понятие «долготерпение» выражает характеристику взаимоотношений между Богом и человеком и между людьми, и именно его можно рассматривать как возможный синоним «толерантности». Особенно четкое разделение в словоупотреблении наблюдается при описании поступков и характера Бога. Термин «терпение» в отношении Бога не встречается, что становится объяснимым, если рассматривать терпение в том смысле, который был описан выше. Бог не несет физического бремени, и характер ЕТо взаимоотношений с человеком описывается через категорию Божиего долготерпения. Апостол Петр в одном из своих посланий выражает данную мысль следующими словами: «Не медлит Господь... но долготерпит нас» [2Петра 3:9]. При анализе текстов Священного Писания можно выделить несколько уровней понимания категории толерантности, что обусловлено признанием иерархии Бога и человека в религиозном мировоззрении. Высшим уровнем, безусловно, является долготерпение Божие в отношении к человеку. Более низким уровнем понимания выступает толерантность человека, которую, в свою очередь, нужно рассматривать в свете различных образов человека, предлагаемых Библией. Человек существо, включающее в свой состав тело, душу и дух. Об этом упоминается при описании актов творения Богом первых людей [Бытие 2], об этом говорит Апостол Павел: «Сам же Бог мира |
Библия рассматривает проблему взаимоотношений между людьми через такие категории как «терпение», «прощение», «сострадание», «сочувствие», «любовь». Понятия «терпимость» и «толерантность» в Библии не встречаются но вместо них употребляются «терпение» и «долготерпение». Данные два понятия, безусловно, очень близки по содержанию, различаясь только временным фактором: долготерпение есть терпение на протяжении длительного отрезка времени. Однако, если анализировать контекст их употребления в Библии, то становится заметным их сущеественное различие. Соответственно древнегреческому значению слово терпение (олороуг)) есть добровольное несение физического бремени, а долготерпение (ракробуретз) великодушие [50,1048,1694]. Апостол Павел в послании к ефесянам просит их хранить единство духа: «...я...умоляю вас поступать...со всяким... долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» [Еф.4:2]. Он же, наставляя фессалоникийцев о том, как поступать с бесчинными, малодушными и слабыми, говорит: «...будьте долготерпеливы ко всем» [1Фес.5:14]. Долготерпение означает в Библии великодушие и любовь, проявляемые в тех случаях, когда снисходительность и доверие подвергаются слишком большому испытанию. Поэтому можно заключить, что именно понятие «долготерпение» выражает характеристику взаимоотношений между Богом и человеком и между людьми, и именно его можно рассматривать как возможный синоним «толерантности». Особенно четкое разделение в словоупотреблении наблюдается при описании поступков и характера Бога. Термин «терпение» в отношении Бога не встречается, что становится объяснимым, если рассматривать терпение в том смысле, который был описан выше. Бог не несет физического бремени, и характер Его взаимоотношений с человеком описывается через категорию Божиего долготерпения. Апостол Петр в одном из своих посланий выражает данную мысль следующими словами: «Не медлит Господь... но долготерпит нас» [2Петра 3:9]. При анализе текстов Священного Писания можно выделить несколько уровней понимания категории толерантности, что обусловлено признанием иерархии Бога и 42 человека в религиозном мировоззрении. Высшим уровнем, безусловно, является долготерпение Божие в отношении к человеку. Более низким уровнем понимания выступает толерантность человека, которую, в свою очередь, нужно рассматривать в свете различных образов человека, предлагаемых Библией. Человек существо, включающее в свой сосгав тело, душу и дух. Об этом упоминается при описании актов творения Богом первых людей [Бытие 2], об этом говорит Апостол Павел: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, а ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» [1Фсс. 5:23]. Толерантность, являясь духовным качеством человека, может быть присуща только духовным существам. Человек приобретает духовность только после процесса духовного рождения или рождения свыше, что подробно объясняет Иисус в беседе с законоучителем Никодимом: каждому человеку «должно родиться свыше» и «рожденное от Духа есть дух» [Иоан.З:6,7]. До рождения свыше человека можно описать как телесно-душевное существо, значительно отличающееся от духовного. Именно таким представлен человек в книгах Ветхого Завета. Апостол Павел подчеркивает: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» [Жор. 2:14-15]. В Ветхом Завете говорится о терпимости как свойстве души человека, а не как об общеобязательном принципе жизни, ибо закон Моисея гласит: «Око за око и зуб за зуб». Основу Ветхого Завета составляют десять заповедей, данных Моисею на горе Синай. Та их часть, которая касается взаимоотношений с ближними, выражена в основном в виде запретов и рассчитана на их телеснодушевное восприятие. Что касается Бога, то в Ветхом Завете более подчеркиваются его душевные качества, нередко далекие от терпимости: «Да и сам Бог в Ветхом Завете ведет себя как телесный человек: он гневается, проклинает, наказывает, прибегая к физи43 |