Проверяемый текст
Юровских Наталья Геннадьевна. Толерантность как личностный и культурный феномен (Диссертация 2004)
[стр. 55]

55 да освятит вас во всей полноте, а ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» [1Фес.
5:23].
Толерантность, являясь духовным качеством человека, может быть присуща только духовным существам.
Человек приобретает духовность только после процесса духовного рождения или рождения свыше, что подробно объясняет Иисус в беседе с законоучителем Никодимом: каждому человеку «должно родиться свыше» и «рожденное от Духа есть дух» [Иоан.З:6,7].
До рождения свыше человека можно описать как телеснодушевное существо, значительно отличающееся от духовного.
Именно таким представлен человек в книгах Ветхого Завета.
Апостол
11авел подчеркивает: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может»
[Кор.
2:14-15].
В Ветхом Завете говорится о терпимости как свойстве души человека, а не как об общеобязательном принципе жизни, ибо закон Моисея гласит: «Око за око и зуб за зуб».
Основу Ветхого Завета составляют десять заповедей, данных Моисею на горе Синай.
Та их часть, которая касается взаимоотношений с ближними, выражена в основном в виде запретов и рассчитана на их телесно-душевное восприятие.
Что касается Бога, то в Ветхом Завете более подчеркиваются его душевные качества, нередко далекие от терпимости: «Да и сам Бог в Ветхом Завете ведет себя как телесный человек: он гневается, проклинает, наказывает, прибегая к
физическому насилию.
Достаточно вспомнить как Он насылает на египетский народ моровую язву, жаб, саранчу, тьму, превращает воды реки в кровь, обрекает на смерть первенцев.
Дикость, нецивилизованность человека в начале его истории находит свое отражение в
[стр. 43]

человека в религиозном мировоззрении.
Высшим уровнем, безусловно, является долготерпение Божие в отношении к человеку.
Более низким уровнем понимания выступает толерантность человека, которую, в свою очередь, нужно рассматривать в свете различных образов человека, предлагаемых Библией.
Человек существо, включающее в свой сосгав тело, душу и дух.
Об этом упоминается при описании актов творения Богом первых людей [Бытие 2], об этом говорит Апостол Павел: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, а ваш дух и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» [1Фсс.
5:23].
Толерантность, являясь духовным качеством человека, может быть присуща только духовным существам.
Человек приобретает духовность только после процесса духовного рождения или рождения свыше, что подробно объясняет Иисус в беседе с законоучителем Никодимом: каждому человеку «должно родиться свыше» и «рожденное от Духа есть дух» [Иоан.З:6,7].
До рождения свыше человека можно описать как телесно-душевное существо, значительно отличающееся от духовного.
Именно таким представлен человек в книгах Ветхого Завета.
Апостол
Павел подчеркивает: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может»
[Жор.
2:14-15].
В Ветхом Завете говорится о терпимости как свойстве души человека, а не как об общеобязательном принципе жизни, ибо закон Моисея гласит: «Око за око и зуб за зуб».
Основу Ветхого Завета составляют десять заповедей, данных Моисею на горе Синай.
Та их часть, которая касается взаимоотношений с ближними, выражена в основном в виде запретов и рассчитана на их телеснодушевное восприятие.
Что касается Бога, то в Ветхом Завете более подчеркиваются его душевные качества, нередко далекие от терпимости: «Да и сам Бог в Ветхом Завете ведет себя как телесный человек: он гневается, проклинает, наказывает, прибегая к
физи43

[стр.,44]

ческому насилию.
Достаточно вспомнить как Он насылает на египетский народ моровую язву, жаб, саранчу, тьму, превращает воды реки в кровь, обрекает на смерть первенцев.
Дикость, нецивилизованность человека в начале его истории находит свое отражение в
Ветхом Завете» [173,84].
В то же время в нем содержится достаточно много примеров Божиего долготерпения к людям.
Интересным примером, особенно в сравнении с человеческим нетерпением, является Божие помилование Ниневии.
Бог отправил пророка Иону в столицу Ассирийской империи Ниневию с целью предупреждения о грядущем Божием гневе, если они не раскаются и не изменят образа жизни.
Для Ионы падение Ниневии выглядело, как отмщение за гнет Израиля, поэтому для Ионы было непонятно решение Бога помиловать Ниневию.
Когда жители покаялись в своих преступлениях.
Иона настолько негодовал, что даже решил просить для себя смерти.
Такое поведение Ионы можно рассматривать, как иллюстрацию к вышеупомянутым словам Апостола Павла о том, что душевный человек не может судить о духовном.
Эта и подобные истории характеризуют в Библии долготерпение Бога и показывают пример терпимости для верующих.
Переход к иному пониманию терпимости в Новом Завете становится возможным потому, что в нем появляется новый образ человека как духовного существа.
Духовный человек отличается от душевного тем, что в нем поселяется Дух Божий и наделяет человека духовными качествами, в том числе и толерантностью.
Согласно Библии, человек не рождается с этим качеством и не приобретает его спонтанно в процессе жизни.
Толерантность является плодом Духа Святого, который как самостоятельная личность Божественной Троицы действует в верующем и формирует в нем это качество.
Об этом можно прочесть в послании к Галатам: «Плод же духа ...долготерпение» [Гал.5:22].
Тем не менее, человек должен прилагать усилия, чтобы данное качество в нем проявлялось и развивалось [2Петра 1:56].
Таким образом, толерантность выступает не позитивным качеством психического характера человека, а важнейшей составляющей его духовного мира.
44

[Back]