|
59 будьте терпимы, будьте стойки и бойтесь Аллаха, может быть, вы будете счастливы!» [Коран. Сура 3:200]. Данный принцип терпимого отношения к окружающим выражается через, видимо, общую для всех религий доктрину любви к ближнему. «Любовь к ближнему это не бремя и не жертва... Но, чтобы жить ради других, нужно признавать и осуществлять на практике нравственные нормы и соблюдать внутреннюю дисциплину»1. Практическими решениями проблемы терпимости и, в более общем смысле, способами проявления любви к ближнему, ислам называет добрые дела, прощение, милосердие. О способе добрых дел в Коране утверждается: «Добро п зло не равно одно другому: тщись делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобою, будет тебе близким, искренним другом» [Коран. Сура 41:34]. Повеление делать доброе выглядит скорее как правило поведения, чем как духовный принцип жизни человека. Прощение рассматривается в Коране как способ, более предпочтительный, чем недовольство, которое ранит и отравляет душу, и тем более, чем мщение. Более того, в священных текстах признается, что человеку предстоит отвечать за обиды и боль, причиненные другим людям. Многие тексты призывают к преодолению враждебности, недовольства и предубеждений в отношениях между людьми. «А то, что у Аллаха, лучше и длительнее для тех, которые уверовали и на Господа своего полагаю гея, и тех, которые сторонятся всяких грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают (...) И воздаянием зла зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых (...) Но, конечно, тог, кто терпит и прощает... Поистине, это из твердости в делах» [Коран. Суры 42:34-35, 38, 41]. Наконец, Коран призывает своих верующих оказывать милость всем нуждающимся: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: «Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас 1 Всемирное писание: Сравнительная антология священ, текстов / Пер. с англ. Бурмистровой Л.М. и др. Под общ. Ред. Гуревича П.С. М.: Республика, 1995. С.506. |
ловека к духовному. В этом видится коренное отличие в понимании проблемы толерантности Библией и Кораном. В Новом Завете говорится о толерантности как о духовном свойстве индивида, а в Коране речь идет только о терпимости как свойстве души человека. Попытаемся доказать этот вывод. Цель ислама состоит в сознательном продвижении определенно положительных качеств и умышленном подавлении качеств, определенно отрицательных [114,235]. К первым относятся, например, вера, справедливость, прощение, сострадание, благодеяние, правдивость, великодушие. В Новом Завете, как уже упоминалось ранее, великодушие можно рассматривать как синоним толерантности. В этой связи интересно высказывание почитаемого в исламе Тирмизи: «Неверующий, но великодушный человек любезнее Богу, нежели верующий скряга» [7,236]. Другими словами, здесь утверждается, что великодушие необязательно должно быть связано с духовностью человека. Отрицательными качествами человека называются лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, лживость, гордыня и другие. В исламе неукоснительная приверженность положительным ценностям и полное отвержение отрицательных являются долгом каждого мусульманина. В Коране содержится прямое указание на то, что человек должен быть терпимым и поступать милосердно. «О, вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы, будьте стойки и бойтесь Аллаха, может быть, вы будете счастливы!» [Коран. Сура 3:200]. Данный принцип терпимого отношения к окружающим выражается через, видимо, общую для всех религий доктрину любви к ближнему. «Любовь к ближнему это не бремя и не жертва... Но, чтобы жить ради других, нужно признавать и осуществлять на практике нравственные нормы и соблюдать внутреннюю дисциплину» [32,506]. Практическими решениями проблемы терпимости и, в более общем смысле, способами проявления любви к ближнему, ислам называет добрые дела, прощение, милосердие. О способе добрых дел в Коране утверждается: «Добро и зло не равно одно другому: тщись делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с 52 тобою, будет тебе близким, искренним другом» [Коран. Сура 41:34]. Повеление делать доброе выглядит скорее как правило поведения, чем как духовный принцип жизни человека. Прощение рассматривается в Коране как способ, более предпочтительный, чем недовольство, которое ранит и огравляет душу, и тем более, чем мщение. Более того, в священных текстах признается, что человеку предстоит отвечать за обиды и боль, причиненные другим людям. Многие тексты призывают к преодолению враждебности, недовольства и предубеждений в отношениях между людьми. «А то, что у Аллаха, лучше и длительнее для тех, которые уверовали и на Господа своего полагаются, и тех, которые сторонятся всяких грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают (...) И воздаянием зла зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых (...) Но, конечно, тот, кто терпит и прощает... Поистине, это из твердости в делах» [Коран. Суры 42:34-35, 38, 41]. Наконец, Коран призывает своих верующих оказывать милость всем нуждающимся: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: «Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!» [Коран. Сура 76:8-9]. Таким образом, несмотря на различные способы рассуждений в Библии и Коране, видно, что конкретные практические шаги, выражающие принцип терпимого отношения, примерно схожи как в христианстве, так и в исламе, хотя в Коране и не разрабатывалась проблема толерантности в общем виде. Различие между данными Священными Писаниями заключается и в том, что в Библии речь идет о толерантности Бога и человека, тогда как в Коране толерантность выступает только как свойство Бога Аллаха. При этом Библия признает механизм наследования толерантности от Бога к верующему, в Коране не единожды заявляется, что никто не может быть сыном Аллаха, но только рабом. «Не подобает Милосердному брать себе сына. Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб» [Коран. Сура 19:92-94]. Поскольку отсут53 |