|
62 (как и тело) непостоянно»1. Будда не верил в существование некоего «Я», души, которая воплощается вновь и вновь. Он учил, что при рождении происходит перемешивание всех элементов человеческой личности, того, что называется «Я», подобно тому, как колесницей называется определенное взаиморасположение деталей, из которых можно собрать и другие вещи, хотя сами детали останутся неизменными. Отсутствие реальной самости означает, что все вещи связаны и неразделимы, поэтому спасение индивида не отделимо от чувства сострадания к другим существам. Считается, что терпимость в смысле сострадания и великодушия нужно проявлять ко всемуживому, так как в сегодняшнем живом мире могут содержаться элементы, которые некогда составляли меня или моих близких или будут составлять их в будущем. В буддизме утверждается, что когда «самость» вырвана с корнем, начинают прорастать сострадание и мудрость. Из отрицания «самости» следует еще одна идея буддизма. Поскольку нет «Я», то нет и Бога в смысле бытия, с которым можно было бы отождествить свою «самость». Отсюда, если в христианстве терпимость есть дар от Бога, а в исламе терпимость выступает как правило поведения человека, созданное из страха перед всевидящим Аллахом, то в буддизме терпимость представляет только акт воли человека, никоим образом не связанный с Богом. Целью жизни буддиста является нирвана -освобождение от страданий. Будда утверждал, что нирвана представляет прекращение перевоплощений, и исчезновение личности. Символическое описание нирваны в буддизме уподобляет человеческое «Я» задутому огню свечи. Путь к нирване труден, но результатом этих поисков будет истинно толерантное отношение к окружающим людям, полное мира и гармонии еще до вхождения в нирвану и окончательное избавление от страданий в нирване. Тот, кто осознал, что такое истина, нирвана, есть счастливейшее существо, поскольку его нс гнетут эгоистические желания: ненависть, невежество, 1 См. там же. С.28. |
священные тексты, однако, каноном буддизма считается Трипитака. Священные книги были записаны на пальмовых листьях и стали известны как Закон Пали. Священные тексты буддизма, безусловно, рассматривают проблему толерантности. В ряде мест Трипитаки говорится о сострадании, милосердии, великодушии, терпимости, но понимание толерантности отличается от христианского и исламского, что связано с иной трактовкой человека. Если Библия выделяет два образа человека (телесно-душевный и духовный), а Коран характеризует человека только как телесно-душевное существо, то в священных текстах буддизма становится достаточно проблематичным вычленить определенный образ человека. Данная проблема возникает вследствие отрицания в Трипитаке «Я», «самости» человека: «...я нереально, оно лишь иллюзия, порожденная условиями существования, и ( как и тело) непостоянно» [32,28]. Будда не верил в существование некоего «Я», души, которая воплощается вновь и вновь. Он учил, что при рождении происходит перемешивание всех элементов человеческой личности, того, что называется «Я», подобно тому, как колесницей называется определенное взаиморасположение деталей, из которых можно собрать и другие вещи, хотя сами детали останутся неизменными. Отсутствие реальной самости означает, что все вещи связаны и неразделимы, поэтому спасение индивида не отделимо от чувства сострадания к другим существам. Считается, что терпимость в смысле сострадания и великодушия нужно проявлять ко всему живому, так как в сегодняшнем живом мире могут содержаться элементы, которые некогда составляли меня или моих близких или будут составлять их в будущем. В буддизме утверждается, что когда «самость» вырвана с корнем, начинают прорастать сострадание и мудрость. Из отрицания «самости» следует еще одна идея буддизма. Поскольку нет «Я», то нет и Бога в смысле бытия, с которым можно было бы отождествить свою «самость» [32,28]. Отсюда, если в христианстве терпимость есть дар от Бога, а в исламе терпимость выступает как правило поведения человека, созданное из стра55 ха перед всевидящим Аллахом, то в буддизме терпимость представляет только акт воли человека, никоим образом не связанный с Богом. Целью жизни буддиста является нирвана освобождение от страданий. Будда утверждал, что нирвана представляет прекращение перевоплощений, и исчезновение личности. Символическое описание нирваны в буддизме уподобляет человеческое «Я» задутому огню свечи. Путь к нирване труден, но результатом этих поисков будет истинно толерантное отношение к окружающим людям, полное мира и гармонии еще до вхождения в нирвану и окончательное избавление от страданий в нирване. Тот, кто осознал, что такое истина, нирвана, есть счастливейшее существо, поскольку его не гнетут эгоистические желания: ненависть, невежество, самодовольство, гордость и всякого рода иные скверны, но он чист и благороден, полон вселенской любви, сочувствия, понимания и терпимости [231,92]. В Трипитаке различаются понятия «терпимость» и «толерантность». С одной стороны, буддизм признает терпимость как душевно-психическое качество, необходимое в процессе жизни индивида внутри касты, общины. То, что терпимость оценивается высоко, свидетельствует высказывание: «Люди принимают терпимость за проявление слабости. Мне представляется, что это не так. Гнев имеет своим источником страх, а вот страх возникает от слабости. Таким образом, если вы сильны, то у вас будет больше мужества. И именно здесь возникает терпимость [231,32]. С другой стороны, в буддизме признается толерантность как духовное качество. Здесь следует обратить внимание на различия в христианском и буддийском понимании духовности. В христианстве духовным человеком считается тот, в ком поселяется и действует Дух Божий. В буддийской традиции человек становится духовным в процессе поиска высшего смысла жизни, постижения четырех Благородных Истин и продвижения по Восьмеричному пути. Буддизм формулирует высшую цель жизни человека и путь к достижению этой цели. Этот путь выражает четвертую Благородную Истину, которая представляет собой буддийскую эти56 |