Проверяемый текст
Юровских Наталья Геннадьевна. Толерантность как личностный и культурный феномен (Диссертация 2004)
[стр. 64]

64 человека.
Все человеческие существа способны стремиться к добру ради добра как такового.

Доброжелательное и толерантное отношение человека достигается, прежде всего, благодаря тому, что человек учится не реагировать негативно на происходящее вокруг него, чего можно добиться через постоянный самоконтроль своих действий и дисциплину поведения.
Ф.
Ницше признавал, что в буддизме идеал толерантности является одним из особо значимых: «Не путем вражды кончается вражда» — трогательный рефрен всего буддизма»1.

Но эту приверженность идее толерантности он объяснял тем, что буддизм является позитивистской религией, покончившей с понятием «Бог» и моральными понятиями.
«Самообман моральных понятий, утверждает философ, он оставляет уже позади себя, и в этом его глубокое отличие от христианства он стоит, выражаясь моим языком, по ту сторону добра и зла».

Такая оценка Ницше буддизма не является общепринятой.

Так же, как в Библии и Коране, в Трипитаке понятие «толерантность» не встречается.
Однако толерантное отношение в целом складывается из таких близких по смыслу понятий как доброта и сострадание,.
служение ближнему, жертвенная любовь, милосердие и гостеприимство.
Приведем пример высказываний-наставлений по отношению к тем, кто хочет достичь просветления: «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал надо мною верх, он обобрал меня».
У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал надо мною верх, он обобрал меня».
У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается.
Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она.
Вот извечная дхамма»2.
'
Ницше Ф.
Антихрист.
Проклятие христианству / Ф.Ницше.
Сочинения в 2 т.
Т.2.
М.: Мысль, 1996.
С.
646.
2 Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов / Пер.
с англ.
Бурмистровой Л.М.
и др.
Под общ.
Ред.
Гуревича П.С.
М.: Республика, 1995.
С.523.
[стр. 57]

ку, изложенную в виде благородного Восьмеричного пути.
Спасение по буддизму не зависит от принятия сомнительных догм или совершения жестоких дел, необходимых для того, чтобы задобрить гневного бога.
Спасение достигается совершенствованием характера и преданностью добру.
Нравственный закон есть необходимое выражение истины вещей [147,312].
Важнейшим отличительным моментом буддийского понимания проблемы толерантности является то, что в буддизме отсутствует идея божественной благодати как незаслуженного дара от Бога.
Если, согласно христианской позиции, толерантность как духовное качество входит в структуру внутреннего мира человека-индивида незаслуженно, как дар вместе с даром Духа Святого, то в буддизме она обретается в процессе саморазвития индивидов.
Правильные принципы поведения достигаются с помощью усилий и тренировки, существенную роль при этом играет воля человека.
Все человеческие существа способны стремиться к добру ради добра как такового
[147,365].
Доброжелательное и толерантное отношение человека достигается, прежде всего, благодаря тому, что человек учится не реагировать негативно на происходящее вокруг него, чего можно добиться через постоянный самоконтроль своих действий и дисциплину поведения.
Ф.Ницше признавал, что в буддизме идеал толерантности является одним из особо значимых: «Не путем вражды кончается вражда» трогательный рефрен всего буддизма»
[125,646].
Но эту приверженность идее толерантности он объяснял тем, что буддизм является позитивистской религией, покончившей с понятием «Бог» и моральными понятиями.
«Самообман моральных понятий, утверждает философ, он оставляет уже позади себя, и в этом его глубокое отличие от христианства он стоит, выражаясь моим языком, по ту сторону добра и зла»
[125,645].
Такая оценка Ницше буддизма не является общепринятой.

К числу составляющих Восьмеричного Пути относятся правильные усилия.
Они состоят в осуществлении власти над страстями, которая должна помешать возникновению дурных качеств, что означает подавление дурного и усиление хо57

[стр.,58]

рошего с помощью отрешенности и сосредоточения ума.
Эмоции рассматриваются как недостатки души человека, которые, если им потворствовать, становятся хроническими болезнями души, разрушающими все здоровые стремления [147,372].
Воздержание от плохого открывает путь для хорошего.
Иными словами, для того, чтобы научиться толерантно относиться к окружающим людям, необходимо научиться сосредоточивать свой разум на этой мысли.
Помочь в этом благородном деле может размышление над священными текстами.
Так же, как в Библии и Коране, в Трипитаке понятие «толерантность» не встречается.
Однако, толерантное отношение в целом складывается из таких близких по смыслу понятий как доброта и сострадание, служение ближнему, жертвенная любовь, милосердие и гостеприимство.
Приведем пример высказыванийнаставлений по отношению к тем, кто хочет достичь просветления: «Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал надо мною верх, он обобрал меня».
У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается.
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал надо мною верх, он обобрал меня».
У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается.
Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она.
Вот извечная дхамма»
[32,523].
Поскольку Будда учил, что «я» представляет собой иллюзию и является непостоянным, то в буддизме отсутствует идея богоподобия человека.
В связи с этим спасение человека, его просветление выступает как результат его личного опыта.
«Будьте сами себе светильниками, призывал Будда своих последователей, в самих себе ищите прибежище» [Махапариниббана сутта 33] [110,121-122].
Рассмотрение проблемы толерантности в буддизме будет неполным, если не проанализировать учения Будды по отношению к врагам и носителям других вероучений.
В Библии данная проблема трактуется как любовь к человеку и нетерпимость ко греху.
В Коране содержится призыв к нетерпимости по отношению к неверным и борьбе за веру, вплоть до военных действий.
Буддизм предлагает 58

[Back]