|
16 которая и образует своеобразную основу личности. Анализ литературных источников показал диалектику развития иерархии ценностей, которая изменялась в зависимости от уровня культурного и общественно-политического развития общества. Классический ряд ценностей выглядел в виде своеобразной триады: истина, добро, красота. Эпоха Возрождения делает человека центральным пунктом системы ценностей, ее правомерным носителем. Следующий шаг становления иерархии ценностей связан с общественно-политическим развитием человеческого общества. Классический ряд духовных ценностей дополняется в этот период ценностями социально-политического порядка (идеалы равенства, свободы личности, справедливости как необходимых компонентов достойного существования человека). Проблема ценностей и ценностных ориентаций в XX веке выдвинулась в число наиболее важных и связывалась с фундаментальными вопросами человеческого бытия. Многие авторы исходили из того, что предметы и явления окружающего нас мира не только обладают объективными свойствами, но и находятся в определенных связях с человеком, способствуя или препятствуя достижению поставленных им целей, осуществлению его жизненных планов. Поэтому человек не просто познает предметы и явления действительности, но и оценивает их с точки зрения своих стремлений, потребностей и интересов. Отечественные философы (Малышев В.И., Чухина Л.А.) отдают предпочтение не политическим, экономическим, социальным или нравственным аспектам теории ценностей как наиболее актуальным, а эстетическим и религиозным1. Теоретики аксиологии отмечают, что «мир эстетических ценностей определенным образом упорядочен и изнутри, и в своих взаимоотношениях с другими классами ценностей, ибо порожден стремлением к эстетическому осмыслению всей полноты доступных ему 1Малышев В.И. Эстетическое в системе ценностей. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1983. |
стных ориентаций личности (М.Ю. Кузьминов, Е.А. Подольская, В.Д. Ермоленко); влияния социальной среды на самосовершенствование личности (К.А. Абульханова-Славская, Л.П. Буева и др.). Все они составляют надежную научно-теоретическую основу для выработки подходов к совершенствованию процесса формирования ценностных ориентаций у курсантов средствами художественной культуры. Вместе с тем анализ литературных источников показал, что проблема ценностей и ценностных ориентаций, совершенствования путей их формирования имеет свою историю и многообразие подходов,, обусловленных конкретными социально-политическими и культурными условиями в обществе и спецификой Вооруженных Сил. Анализ философских подходов свидетельствует, что философские учения от Платона до Гегеля отличаются нерасчлененностью понятий бытия и ценности [8, с.21]. При этом подчеркивается, что ценность является объектом разнообразных человеческих желаний и устремлений. Кант относил понятие ценностей к морали, а его последователи распространили эту точку зрения и на явления культуры [9, с. 112]. Кантианская традиция ограничивала понятие ценности ее духовными составляющими. Пересечение теоретических воззрений философов и психологов при рассмотрении категории ценности впервые происходит в работах немецкого философа Макса Шелера [197]. Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована "вневременной аксиологической серией о боге”, несовершенным отображением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует своеобразную основу личности. Анализ литературных источников показал диалектику развития иерархии ценностей, которая изменялась в зависимости от уровня культурного и общественно-политического развития общества [9]. Классический ряд ценностей выглядел в виде своеобразной триады: истина, добро, красота. Эпоха Возрождения делает человека центральным пунктом системы ценностей, ее правомер15 ным носителем. Следующий шаг становления иерархии ценностей связан с общественно-политическим развитием человеческого общества. Классический ряд духовных ценностей дополняется в этот период ценностями социальнополитического порядка (идеалы равенства, свободы личности, справедливости как необходимых компонентов достойного существования человека) [8, с.81]. Проблема ценностей и ценностных ориентаций в XX веке выдвинулась в число наиболее важных и связывалась с фундаментальными вопросами человеческого бытия. Многие авторы исходили из того, .что предметы и явления окружающего нас мира не только обладают объективными свойствами, но и находятся в определенных связях с человеком, способствуя или препятствуя достижению поставленных им целей, осуществлению его жизненных планов. Поэтому человек не просто познает предметы и явления действительности, но и оценивает их с точки зрения своих стремлений, потребностей и интересов [9]. Отечественные философы (Малышев В.И., Чухина JI.A.) отдают предпочтение не политическим, экономическим, социальным или нравственным аспектам теории ценностей как наиболее актуальным, а эстетическим и религиозным [118]. Теоретики аксиологии отмечают, что «мир эстетических ценностей определенным образом упорядочен и изнутри, и в своих взаимоотношениях с другими классами ценностей, ибо порожден стремлением к эстетическому осмыслению всей полноты доступных ему форм бы тия...»[86, с.56]. Система ценностей стала включать: нравственные, эстетические, религиозные, социальнополитические, художественные ценности. Ценностные проблемы часто рассматриваются как сопутствующие при исследовании личности [24] или ее социальных свойств [42], активной жизненной позиции [128]. Некоторое повышение внимания к проблеме ценностей намечается в исследованиях военных философов[163]. Ряд ученых стремятся классифицировать или сгруппировать дефиниции ценностей (В.В. Вольняков, A.A. Ручка) [37]. 16 |