|
23 выступающего в форме переживания, а не из добровольного и сознательного принятия некоей системы норм1. В.Д. Резанов, В.Ф. Тарасов рассматривают ценностные ориентации как необходимое связующее звено между сознанием и деятельностью человека. В сфере восприятия произведений искусства ценностные ориентации включают «познавательную активность и через психологическую основу (эмоции, волю и т.п.), другие этажи сознания с проекцией на будущую деятельность в области политики, нравственности, религии и т.п.»2. По мнению авторов, у каждого человека есть некоторая ориентация слабая или сильная, одобряемая или осуждаемая, интенсивная или расплывчатая на общезначимые ценности. Но устойчивые ценностные ориентации как доминанты сознания и поведения имеются только у развитой, зрелой личности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как надежность, цельность, верность определенным идеалам, активность жизненной позиции. Противоречивость в ценностных ориентациях становится причиной непоследовательности в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций ведет за собой инфантилизм личности, господство внешних стимулов во внутренней структуре личности. Указанные обстоятельства, несомненно, следует иметь в виду, когда мы обращаем внимание на двусторонний характер понятия ценностных ориентаций. Ценностно-ориентационная деятельность личности предстает как осознание значимости того или иного объекта в ее жизни, установление его ценности. Человек познает мир, оценивает полезность данной сущности, ее возможность удовлетворить свои потребности и интересы. Потребность и деятельность при этом носят диалектический характер. Потребность стимулирует деятельность, выступая в качестве первопричины и общего 1Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997. 205с. 2 Резанов В.Д., Тарасов В.Ф. Культура общество человек: Парадоксы обновления//Человек и социокультурнаясреда.-М.: РАН, 1991.-С.15. |
реннего побуждения, выступающего в форме переживания, а не из добровольного и сознательного принятия некоей системы норм [86, сЛ65]. В.Д. Резанов, В.Ф. Тарасов рассматривают ценностные ориентации как необходимое связующее звено между сознанием и деятельностью человека. В сфере восприятия произведений искусства ценностные ориентации включают «познавательную активность и через психологическую основу (эмоции, волю и т.п.), другие этажи сознания с проекцией на будущую деятельность в области политики, нравственности, религии и т.п.» [107, сЛ5]. По мнению авторов, у каждого человека есть некоторая ориентация слабая или сильная, одобряемая или осуждаемая, интенсивная или расплывчатая на общезначимые ценности. Но устойчивые ценностные ориентации как доминанты сознания и поведения имеются только у развитой, зрелой личности. У стойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как надежность, цельность, верность определенным идеалам, активность жизненной позиции. Противоречивость в ценностных ориентациях становится причиной непоследовательности в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций ведет за-собой инфантилизм личности, господство внешних стимулов во внутренней структуре личности. Указанные обстоятельства, несомненно, следует иметь в виду, когда мы обращаем внимание на двусторонний характер понятия ценностных ориентаций. Ценностно-ориентационная деятельность личности предстает как осознание значимости того или иного объекта в ее жизни, установление его ценности. Человек познает мир, оценивает полезность данной сущности, ее возможность удовлетворить свои потребности и интересы. Потребность и деятельность при этом носят диалектический характер. Потребность стимулирует деятельность, выступая в качестве первопричины и общего основания, но сама деятельность становится, в свою очередь, предметом потребности. Мир ценностей это, прежде всего, мир культуры в широком смысле слова, это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, 22 |