|
он должен был дождаться, когда тот покинет дом ж енщ ины. Если пожилая, уважаемая в своей общ ине женщина, принадлеж авш ая к привилегированному сословию , оказывалась свидетельницей драки, она могла, сняв с головы платок, встать между дерущ имися. Участники конфликта обязаны были прекратить ссору1. У осетин, карачаевцев, адыгов для примирения конфликтую щ их сторон использовался и институт молочного родства. Его суть заклю чалась в том, что если убийце удавалось, открыто или тайно коснуться губами груди матери потерпевшего, он становился родственником всей семьи потерпевш его и мог не бояться мести с их стороны. Если эта церемония делалась с согласия матери потерпевшего, то старш ий этого рода произносил следую щ ие слова: «Да пусть никогда не повторится вражда меж ду нами, да пусть нас вечно связываю т узы родства и друж бы!»2. Анализ институтов обычного права народов С еверного Кавказа показал, во-первы х, разную степень разработанности норм семейнобрачного, наследственного, вещного, обязательственного и уголовного институтов права. Гражданское право практически у всех северокавказских народов находилось на стадии формирования, что во многом связано с догосударственными формами общ ественного развития горских народов. Вовторых, в ходе выделения субъектов права отдельных норм адата обнаруж или, что в разных институтах права его субъектами становились разные лица или объединения, что объясняется особенностями и уровнем той сферы горской жизни, которую обычное право «обслуживало». Этот фактор сказывался и на характере формировавш ихся у горских общ еств разных форм правоотнош ений при регулировании тех или иных конфликтов в общ естве. 1 Гаглоев Х.Д. Из истории судопроизводства у осетин Я Известия Юго-осетинского НИИ АН Грузинской ССР. Вып. 13. Цхинвали, 1964. С. 256, Эдиева Ф.Д. Социальный дуализм обычая кровной мести карачаевцев в XIX в. // Из истории Карачаево-Черкесии. Вып.7. Черкесск, 1974. С.ЗЗЗ; Бабич И.Л. Правовая ... С.31-33. 2 Меретуков М.А. Усыновление у адыгов в XIX вЛ Уч.зап.Адыгейского научно исследовательского исттуга языка. Т.8. Майкоп, 1968. С. 179. |
53 пользовался в адыгском обществе для получения дворянского звания, установления родственных связей с княжеской фамилией и т.д. Тем не менее в адатах западных адыгов, собранных русскими чиповникамн в первой половине XIX в., мы обнаруживаем норму, согласно которой в среде привилегированного сословия применялось воспитание сына н возрасте от 4 до 9 лет кровника или его ближайшего родственника до совершеннолетия в семье убийцы, после чего мальчик возвращался, виновный дарил подарки семье убитого и просил прощение, после получения которого он становился единокровным родственником семьи убитого58. В XVI XVIII вв., в осетинской, карачаевской и адыгской общинах установившиеся между сторонами кровные отношения могли быть урегулированы посредством брака между взрослыми детьми из враж«59 дующих, семей . Часто женщины могла выступать в качестве средства урегулировании конфликта. Совершивший убийство человек, мог прибегнуть к покровительству женщины, скрывшись на ее половине дома. Убийца чувствовал себя в безопасности до тех пор, пока находился в ес доме. Если кровник хотел отомстить виновному за убийство или ранение своего родственника, он должен был дождаться, когда тот покинет дом женщины. Если пожилая, уважаемая в своей общине женщина, принадлежавшая к привилегированном}' сословию, оказывалась свидетельницей драки, она могла, сняв с головы платок, встать между дерущимися. Участники конфликта обязаны были прекратить ссору60. У осетин, карачаевцев, адыгов для примирения конфликтующих сторон использовался и институт молочного родства. Его суть заключа™Адаты черкес...С.50. 59 I агяоев Х.Д. Из истории судопроизводства у осетин Я Известия Юго-осетинского НИИ АН Грузинской ССР. Вып. 13. Цхинвали, 1964. С. 256, Эдивла Ф.Д. Социальный дуализм обычая кровной мести карачаевцев в XIX в.// Из истории КарачаевоЧеркесии. Вып.7. Черкесск, 1974. С.ЗЗЗ. 54 лась в том, что если убийце удавалось открыто или тайно коснуться губами груди матери потерпевшего, он становился родственником всей семьи потерпевшего и мог не бояться мести с их стороны. Если эта церемония делалась с согласия матери потерпевшего, то старший этого рода произносил следующие слова: “Да пусть никогда не повторится вражда между нами, да пусть нас вечно связывают узы родства и дружбы!”61. У осетин “многие древние церкви на Кавказе, особенно чтимые горцами, почитаются неприкосновенными убежищами даже для преступников, избегаклцих мстительного преследования, а потому всякий убийца, вор и грабитель находится в безопастности во все время своего укрывательства во внутреннности или в ограде такой церкви.” “Если осетин, находящийся в какой-нибудь крайней опастности, прибежит в дом сильного родом человека и, достав принадлежащую ему шапку, наденет ее на голову, то это знак, что он прикладывал себя его могуществом, а потому с той самой минуты онс принимается под защити всей его фамилии и после сего убить или обидеть его значит убить или обидеть одного из членов сего рода. Такое заезупление приобретается еще двумя следующими способами: Всякий угнетенный и гонимый, если войдет в дом сильного человека возьмет в руки железную цепь, висящую над всяким домашним очагом и обовьет вокруг шеи своей, то это знак, что он подвергает судьбу свою соизволению хозяина дома, а потому надеется покучить от него верное покровительство и заступление от гонений. Кто станет на колена перед сильным человеком и, накрыв полою его платья свою голову, произнесет следующие слова. Я голову свобю привязал к твоей поле, ты вместе с своим богом должен меня защищать и 60Бабич ИЛ. Правовая ... С.31-33 6 1 Меретуков М.А. Усыновление у адыгов в XIX в.// Уч.зап.Адыгейского научно исследовательского иститута языка. Т.8. Майкоп, 1968. |