|
скоро права к созданию равенства в обществе. Ислам, исходивший из идеи формального равенства всех людей перед Богом, был направлен против сословной иерархии и эксплуатации на Северном Кавказе. Обычное право, наоборот, юридически закрепляло сословное неравенство и феодальную эксплуатацию* В начале XIX в. была предпринята попытка Османской империей ослабить действие горского адата: появились местные исламские лидеры, стремящиеся к значительному реформированию и модернизации мусульманской жизни горцев Северного Кавказа (ш ариатское движение в К абарде, руководи тель Адиль-Гирей Атажукин, 1798 г., сторонники движения Хан-Гирей и Ш ора Н огмов;1 движение мюридизма, руководитель Ш амиль, создание имамата на Северо-Восточном Кавказе, 1834-1859 гг., сторонники на Северо-Западном и Центральном Кавказе Измаил-бей А таж укин, эфенди И схак Абуков). Ш амиль разделил всю подвластную ему территорию на 52 наибства, размеры, которых изменялись в зависимости от успехов и неудач. Деятельность муфтиев, кадиев и наибов была регламентирована в «низаме», своеобразном своде законов, разработанном под руководством Ш амиля2. В конце 1840-х годов М агомет-Амин один из наиболее активных сторонников Ш амиля, пытался расширить сферу ислама в адыгском общ естве и создать на Северо-Западном Кавказе исламское государство. О сновные направления деятельности М агомет-Амина: создание черкесской армии, системы государственного управления в абадзехском общ естве, разделив его на участки, которые объединялись в округа. Округами руководили муфтии, сосредоточившие в своих руках судебную и административную власть. При муфтиях действовал совет из трех кадиев. В каждом округе было создано центральное упрашхение мегкеме, включавшее в себя: 1Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Тифлис, 1861. С. 163, 2Гаммер М. Ш амиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. С .232,337-338. |
34 право горцев, которое сохранялось в полном объеме. Еще в меньшей степени на адат влияло православие. Это не было случайным. Правовая сфера горской жизни ее краеугольный камень. Обычное право в полной мере “обслуживало” горское общество. Одним из основных принципов мусульманского права принцип установления в обществе формального равенства, на основе которого осуществляется исламское правосудие. Однако на СевероЗападном и Центральном Кавказе устойчивость социально-иерархичного горского сознания и стереотипов поведения не позволяла установить новый исламский порядок. Феодализация горского общества сталкивалась со стремлением мусульманского права к созданию равенства в обществе. Ислам, исходивший из идеи формального равенства всех людей перед Богом, был направлен против сословной иерархии и эксплуатации на Северном Кавказе. Шариат по сравнению с адатом предоставлял крепостным крестьянам гораздо больше прав, ограждая в определенной мере их личные и имущественные права. В частности, он запрещал продажу мусульман. Как бы там ни было, в перспективе последовательное распространение норм шариата на все горское общество неизбежно трансформировало бы взаимоотношения владельцев и крепостных крестьян, создав угрозу разрушения крепостнического строя и феодальной иерархии в целом. Обычное право юридически закрепляло сословное неравенство и феодальную эксплуатацию. Это обстоятельство объясняет одну из причин отсутствия у представителей высшего сословия, которое в первую очередь восприняло ислам, стремления обращать в ислам подвластных им крестьян и внедрять мусульманское право. С другой стороны, принадлежность к исламу, парадоксальным образом противопоставляя знать простолюдинам, являлась дополнительным дифференциальным признаком между ними в сфере культуры, что объективно поддерживало существующий социальный порядок в прежнем виде. 69 установление социального равенства. Они требовали уравнять выплату компенсации (цены крови) для всех слоев населения23. С юридической точки зрения, уголовное обычное право не может рассматриваться как право, поскольку оно не следовало принципу формального равенства, лежащего в основе любой правовой системы. Частично этот принцип соблюдался в нормах, регулирующих взаимоотношения горцев внутри сословия высшего или простого, тогда как нормы, регулирующие взаимоотношения между сословия никак не могут быть рассмотрены как право. Формирование идеологии исламской модернизации и начало движения за исламскую модернизацию и внедрение в горскую жизнь мусульманского права вместо адата. В первой половине XIX в. на Северо-Западном и Северо-Восточном Кавказе появились местные исламские лидеры, стремящиеся к значительному реформированию и модернизации мусульманской жизни горцев Северного Кавказа. Первым движением по модернизации ислама на Северо-Западном Кавказе было так называемое шариатское движ ение в Кабарде (под руководством Адиль-Гирея Атаж укина, 1798 г.). Несмотря на свое более узкое название и конкретную цель (упразднение введенных российской администрацией родовых судов и расправ и учреждение духовного суда), его, безусловно, можно рассматривать как исламское реформаторское движение. Шариатское движение в Кабарде, как указывал один из главных исследователей этого явления В.Х.Кажаров, «не ограничиваясь сферой судопроизводства, так или иначе оказано воздействие на все стороны жизни кабардинцев... Князья и дворяне... стали изучать арабский язык, чтобы понимать содержание корана», возросла роль 23БеллД. Дневник... С.478, 520; ЛонгвортДж.А. Год... С.549 71 эфенди (1845 г.), и Магомета-Амина (1848-1959 гг.)27. В свою очередь кабардинское духовенство еще в конце 1830-х годов начало обращать внимание на характер развития ислама в Дагестане и на дагестанских реформаторов (его сторонниками в Кабарде стали князь Аслан-бек Мисистов, черкес Хаджи-Исмаи, Умар Ш еретлоков, Аджи Шеретлоков) 2*. В конце 1840-х годов Магомет-Амин один из наиболее активных сторонников Шамиля, пытался расширить сферу ислама в адыгском обществе и создать на Северо-Западном Кавказе исламское государство. Основные направления деятельности Магомет-Амина: создание черкесской армии, системы государственного управления в абадзсхском обществе, разделив его на участки, которые объединялись в округа. Округами руководили муфтии, сосредоточившие в своих руках судебную и административную власть. При муфтиях действовал совет из трех кадиев. В каждом округе было создано центральное управление мегкеме, включавшее в себя: мечеть, здание шариатского суда, правительственные посещения, духовное училище, тюрьма29. Как свидетельствуют путешественники, в этот период на СевероЗападном Кавказе кадии использовали турецкие и арабские книги по мусульманскому праву, все время стремясь расширить сферу его применения30. Отметим, что уже в этот период появлись проблемы, связанные с толкованием норм шариата. Именно это обстоятельство значительно затрудняло применение мусульманского права на СевероЗападном Кавказе. Образованных кадиев из-за неразвитости системы 2 7 Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопртивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. С.232, 337-338; Шамиль-ставленник... С.215. 28Гаммер М. Шамиль... С.232, 337-338; Туганов Р.У. История общественной мысли кабардинского народа впервой половине XIX в. Нальчик, 1998. С.103-104, 322-324. 29 ЧиргА.Ю. ЧиргА.Ю. Политические реформы на Западном Кавказе в 1847-1850 гг. // Кавказская война: уроки истории и современность. Краснодар, 1995. С.173-174. 30БеллД. Дневник... С.483, 522. |