|
ра, плата за услуги эф ендию и пож ертвования в пользу мечети. Договор подписы вался двумя-тремя свидетелями. Н .Д убровин дал свое описание этого свадебного обряда: «С обственно духовная сторона обряда бракосочетания у черкесов-магометан заклю чалась в том , что после взаим ного согласия н а брак, врачую щ иеся по м усульм анского закону долж ны бы ли соверш ить предварительно два рукэта намаза с произнесением особой м олитвы . К адий читал словесное объявление согласия и потом молитву. Затем кадий составлял письменный брачны й акт, где точно обозначалось количество м ахра и прочих обязательств, принимаемы х муж ем на себя. А кт этот, подписанны й свидетелями (не м енее двух) муж ского иола, служ ил неоспорим ы м доказательством соверш ения брака. В конце обряда кадий провозглаш ал: Д а помож ет Бог[ И читал первую суру из Корана». Вели в селении н е бы ло кадия, то каж дое постороннее лицо могло составить акт и прочесть словесное объявление согласия при двух свидетелях. И ногда обходились к без письменного акта2. П ри сохранении адагного калы м а появился во всех горских общ ествах м ахр (м ехр, ксбин) норма м усульм анского права, обеспечиваю щ ая м атериальное полож ение жены . В отличие от калыма2, которы й шел в пользование родителей невесты, махр шел в пользу невесты , он а получала его после вступления в брак от мужа. О н бы л ее собственностью и при разводе оставался у нее4. И ногда исследователи брачно-сем ейны х норм горцев путали калы м и махр, вклю чая махр в калым. Т ак, Х .М . Д ум анов указы вал, что «с появлением ислама калы м стал делиться на две части, одна из которы х уасэ иы хьэ ш ла в пользу невесты , а не ее родителей»5. О чевидно, что исследователь имел ввиду собственно уже н е калым как норм}' 1Свечникова Л.Г. Семейное... С.76. 2Дубровин И. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1874. Т.1. С. 141142. 1 Кох К Путешествие по Кавказу // Адьвги... С.614; Кшрамберр. И.Ф. Историческое... С.381-382. * 4Дубровин Я Ф. История... С.141. 5Думанов X.Л/ Социальная... С. 107. |
84 большей степени чем остальные сферы горского обычного права подверглись в этот период значительному влиянию мусульманского права. В этот период началась борьба между адатом и шариатом. Причем в некоторых северокавказских обществах превалировал адат (СевероЗападный и Центральный Кавказа) с отдельными вкраплениями шариатских семейных норм, в некоторых шариат (Чечня, Дагестан), что, безусловно, связано со степенью распространения в этих регионах ислама в целом, о чем мы писала в начале этой главы. При сохранении в первой половине XIX в. в горских обществах формы брака путем похищения невесты (умыканием) на СевероЗападном и у части осетин Центрального Кавказа появились и широко распространились свадебные исламские церемонии62. Появилось правовое оформление горского брака. После совершения похищения невесты в первой половине XIX в. горец обязан был в тот же день совершить некях, исламский обряд, совершаемый муллою или эфенди. Некях правовое оформление религиозного брака. Иногда некях совершался родителями жениха и невесты при отсутствии будущих супругов (если они скрывались в доме друга жениха согласно горским традициям). Некях заключался в следующем: «Собственно духовная сторона обряда бракосочетания у черкесов-магометан заключалась в том, что после взаимного согласия на брак, брачуюшиеся по мусульманского закону должны были совершить предварительно два рукэта намаза с произнесением особой молитвы. Кадий читал словесное объявление согласия и потом молитву. Затем кадий составлял письменный брачный акт, где точно обозначалось количество махра и прочих обязательств, принимаемых мужем на себя. Акт этот, подписанный свидетелями (не менее двух) мужского пола, служил песпоримым доказательством 85 совершения брака. В конце обряда кадий провозглашал: Да поможет Бог! И читал первую суру из Корана». Если в селении не было кадия, то каждое постороннее лицо могло составить акт и прочесть словесное объявление согласия при двух свидетелях. Иногда обходились и без письменного акта63. При сохранении адатиого калыма появился в горском обществе махр норма мусульманского права, обеспечивающая материальное положение жены. В отличие от калыма64, который шел в пользование родителей невесты, махр шел в пользу невесты, она получала его после вступления в брак от мужа. Он был ее собственностью и при разводе оставался у нее65. Были введены и другие нормы шариата, связанные с семейным положением женщины. Гак, были установлены исламские правила развода, согласно которым женщина также получила право на развод (например, при отсутствии материального содержания со стороны мужа)66. В первой половине XIX в., согласно горским адатам, на СевероЗападном Кавказе сохранялись обычноправовые нормы наследования67, но в этот период начали распространяться нормы мусульманского права в области наследования, что в значительной степени улучшило материальное и социальное положение горских женщин. Согласно шариату женщинами выделялась 1/8 доля наследства. Горцы тяжело принимали эту норму наследования после длительных переговоров с 62Клапрот Г.Ю. Путешествие... С.262. 63Там же. С.141-142. 44Кох К. Путешествие... С.614; БларамбергИ.Ф. Историческое... С.381— 382. 65Ду'броцин Я История... С.141. 6 < > Кчапрот Г.Ю. Путешествие... С.263. 67 Кучме.юва М.Ч. Имущественные и наследственные права балкарцев в XIX в.// Вестник Кабардино-Балкарского НИИ истории, языка и литературы. Вып.6. Нальчик, 1972. С.183-187. |