|
даже и кадий1. Наконец, в процедуру традиционного адагкого примирения, осуществляемого во время урегулирования дел, связанных с убийством или ранением, стал включаться намаз, проводимый муллою или эфенди либо в доме потерпевшего, либо на могиле убитого. Таким образом, отношение российского государства к обычному праву на Северном Кавказе в первой половине XIX в. выявило, что история этого времени характеризовалась борьбой Османской и Российской империей не только на поле военных сражений, но в области права, которое стало одним из ключевых инструментом политической борьбы между империями. Российской империи во многом удалось ограничить распространение в этот период мусульманского права. В этих условиях Российская империя была вынуждена поддерживать обычное право, не решаясь начать его модернизацию. Тем не менее, уже в первой половине XIX в. наблюдались первые попытки ограничить сферу применения горского адата со стороны Российской империи, которая начала этот процесс с обычного уголовного права и с создания новых российских судебных учреждений Владикавказского, Дигорского, Чеченского, Кабардинского и др. судов, в которых судебно-процессуальные нормы во многом были идентичны российским. В результате проведенного анализа в диссертации сделаны выводы: Правовая система общества народов Северного Кавказа формировалась в течение многих веков и ко времени вхождения в состав Российской империи, которое происходило постепенно в первой половине XIX в., характеризовалась преобладанием норм адатного права, источником которого стали горские обычаи и приговоры адагных судов. Под обычным правом народов Северного Кавказа понимаем совокупность правовых норм, санкционированных общинной властью, которая существовала у народов этого региона ко времени активного освоения (в 1Азаматов К.Г., ХутуевX.И, М.И. Лбаев/ / Общественно-политические взгляды. Нальчик, 1980. С. 57. 84 |
произносит клятву, кладет на него руку и призывает бога быть свидетелем правдивости его высказывания1174. На Северо-Восточном Кавказе, как отмечает В.О. Бобровников, появилось два вида мусульманских присяг: именем Аллаха и так называемая ксбинная присяга (кебин талак, хатун т алак\ когда в случае лжесвидетельства женатый разводился с женой, а холостой закладывал свой участок (мульк) как вакф сельской мечети75. Клятвы были действенным механизмом в адыгском судопроизводстве, поскольку, как отмечал Л.Я.Люлье, адыги после присяги на Коране редко давали ложные показания. “Каждый адыг заботился о сохранении чести и достоинства своего рода. Человек, солгавший во время присяги, подвергался всеобщему осуждению". Человека, солгавшего на присяге, адыги называли таапсе76. Во-вторых, развитие ислама на Северном Кавказе повлияло на то, что наряду с авторитетными общинными лидерами, старейшинами в состав адатного суда стали входить уважаемые исламские лидеры, иногда даже и кадий77. Наконец, в процедуру традиционного адатного примирения, осуществляемого во время урегулирования дел, связанных с убийством или ранением, стал включаться намаз, проводимый муллою или эфенди либо в доме потерпевшего, либо на могиле убитого. 88 ,4Клапрот 10. Путешествие... С.252. 7 3Бобровников В О. Мусульмане Северного Кавказа. М., 2002, С. 76Люлъе ЛЯ. Черкесия... С. 46. 77Азсшатоя К.Г., Хутуеа ХМ.. Мисост Лбасв !! Общественно-политические взгляды. Нальчик, 1980. С. 57. |