|
86 плюрализм мнений и т.д., с другой сохраняется сословно-кастовое деление населения с существенными ограничениями в правах. В основе российской концепции прав человека лежит объединение централизованным государством евразийской цивилизации. Права человека в ней, как правило, связывают с принципами взаимоотношений государства и личности. Это, конечно же, сказывается и на определении самого понятия прав человека. Так, под правами человека, по мнению Е.А. Лукашевой, понимают «... определенные нормативно структурированные свойства и особенности бытия личности, которые выражают ее свободу и являются неотъемлемыми и необходимыми способами и условиями ее жизни, ее взаимоотношений с обществом, государством, другими индивидами»1. Один из первых исследователей природы прав человека в современной юридической науке Ф.М. Рудинский обратил внимание на универсальность концепции прав человека. Универсальная природа прав человека проявляется в том, что они принадлежат всем людям. «Каждое право человека, пишет Ф.М. Рудинский, принадлежит отдельной личности, неотъемлемо от нее и не может быть отчуждено каким-либо способом. Но, вместе с тем, вся система прав человека имеет величайший социальный смысл. В сущности, это способы защиты человечества от многочисленных угроз его существования. По своему социальному назначению права человека средства защиты, с помощью которых человечество стремится отразить угрозу термоядерной катастрофы, опасности экологического кризиса, рост международной преступности и наркомании, голод и нищету, господствующие во многих странах, СПИД и другие угрожающие всему миру опасные явления»2. Так, Л.И. Глухарева предпринимает попытку выявления системы научных подходов к изучению прав и свобод человека в виде научных картин. Таковых, 1 Права человека / под ред. Е. А. Лукашевой. М., 2003. С. 1. 2 Рудинский Ф. М. Универсальная концепция прав человека и современная Россия // Право и права человека. Кн. 1 / отв. ред. Л. И. Глухарева. М., 1998. С. 39. |
25 равные политические права с другими гражданами страны. Но в сельской местности, где проживает абсолютное большинство селения страны, все остается по-старому. Попытки воспользоваться законными правами вызывают погромы, иногда с человеческими жертвами. Вошедшее в норму неравенство держит три четверти населения страны (если даже не семь восьмых) на уровне бытия вчерашнего дня1. Таким образом, индуистская концепция прав человека имеет двойственный характер. С одной стороны, признается терпимость, уважением прав других людей, плюрализм мнений и т.д., с другой сохраняется сословнокастовое деление населения с существенными ограничениями в правах. В основе российской концепции прав человека лежит объединение централизованным государством евразийской цивилизации. Права человека в ней, как правило, связывают с принципами взаимоотношений государства и личности. Это, конечно же, сказывается и на определении самого понятия прав человека. Так, под правами человека, по мнению Е.А. Лукашевой, понимают «...определенные нормативно структурированные свойства и особенности бытия личности, которые выражают ее свободу и являются неотъемлемыми и необходимыми способами и условиями се жизни, сс взаимоотношений с обществом, государством, другими индивидами» . Один из первых исследователей природы прав человека в современной юридической науке Ф.М. Рудинский обратил внимание на универсальность концепции прав человека. Универсальная природа прав человека проявляется в том, что они принадлежат всем людям. «Каждое право человека, пишет Ф.М. Рудинский, принадлежит отдельной личности, неотъемлемо от нее и не может быть отчуждено каким-либо способом. По вместе с тем вся система прав человека имеет величайший социальный смысл. В сущности, это способы защиты человечества от многочислен1 2 1 См.: Там же. С. 201. 2 Права человека / Под ред. Е.А. Лукашевой. М., 2003. С. 1. 26 ных угроз его существования. По своему социальному назначению права человека средства защиты, с помощью которых человечество стремится отразить угрозу термоядерной катастрофы, опасности экологического кризиса, рост международной преступности и наркомании, голод и нищету, господствующие во многих странах, СПИД и другие угрожающие всему миру опасные явления»1. Так, Л.И. Глухарева предпринимает попытку выявления системы научных подходов к изучению прав и свобод человека в виде научных картин. Таковых, по ее мнению, три: классическая, неклассическая и иостнеклассическая1 2. Классическая картина как исторически первая складывалась на взлете процессов индустриализации и модернизации западного общества, которые дали толчок к формированию техногенной цивилизации. Неклассическая картина отличается от предшествующей тем, что в противовес единственно истинной теории прав человека допускает истинность другого (других) теоретического описания прав, при этом предполагается, что в каждом из них содержится момент объективно верного знания. Постнеклассическая картина отражает не столько развитие в реальности института прав человека, сколько изменение общественного и научного сознания их восприятия. Методологический подход при этом мыслится в технологии синтеза разнопредметных знаний о правах, в создании новых «конфигураций» из знанисвых комплексов, традиционно относящихся к различным дисциплинам. С точки зрения теории естественного права, естественные права можно считать производными от естественного порядка вещей, т.е. от строя миро1 Рудинский Ф.М. Универсальная концепция прав человека и современная Россия // Право и нрава человека. Кн. 1 / Отв. ред. Л.И. Глухарева. М, 1998. -С. 39. 2 Глухарева Л.И. Права человека в современном мире (социальнофилософские основы и государственно-правовое регулирование). М, 2003. |