|
92 учреждений социального обслуживания, служб социальной помощи на дому, а также общественных организаций, профсоюзов, групп самои взаимопомощи, волонтерских и религиозных объединений. Это в некотором смысле позволило бы снизить уровень конфликтности между представителями различных поколений в семьях, предотвратить их дестабилизирующее влияние на жизнь пожилого человека. И. Кемпер отмечает: «Прославление молодежи это обратная сторона ненавистности к старению... Презирать факт старения эго то же самое, что презирать жизнь, обнаруживать полное непонимание ее сути». Молодость, по мнению автора — не то состояние, которое надо сохранять, ее надо развивать и продолжать. У молодых есть сила, но нет эффективности, молодости не хватает настойчивости и умения принимать верные решения; молодость полна надежд и обещаний, но у нее нет способности оценить их совершение и выполнение»84. В настоящее время, как никогда большое значение приобретают признание общественной ценности старых людей как носителей традиций и культурного наследия, пропаганда современных научных знаний о психологической наполненности и красоте поздних лет жизни, о путях достижения «благополучия» старения. Безусловно одно, опыт представителей старшего поколения бесценен, его содержание признается уникальным в силу его многогранности. Современная концепция воспоминаний носит повествовательный характер, который призван передать опыт представителям старшего поколения. Прежде всего, под воспоминаниями здесь понимается мысленное воспроизведение чего-то, сохранившегося в памяти85. «Воспоминания 84Кемпер И. Российское сознание: психология, феменология, культура. / Межвузовский сборник научных работ. Самара, 1994. С. 58. 85С.ч.: Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1990. С. 172. |
отношения к пожилым и старым людям особенно разрушительны. В то время как в Тайване очевидны результаты экономического роста и развития, многие старые женщины сталкиваются с различными проблемами. Комбинация увеличения продолжительности жизни и быстрых социально-экономических трансформаций породила не только увеличение старшей части населения, преимущественно женской, но и игнорирование их обществом. Средняя продолжительность жизни для женщин в Тайване увеличилась за последние пять лет до 78 лет. Изменения экономической жизни и семейной структуры лишили этих вынужденных приспосабливаться к новым условиям жизни старых женщин в свои 70 80 лет обычных ресурсов и престижа. Теперь не та ситуация «царствования матриархата», когда Конфуций, по его словам, «под своей собственной крышей частенько радовался». Как бабушки они больше не ожидают от своих женатых сыновей их зарплаты в качестве вклада в семейный фонд, они не ждут от своих невесток обеспечения повседневным содействием их физических и эмоциональных потребностей. Большинство из этих пожилых женщин сталкиваются с перспективой одинокой жизни, они не имеют своего жилья, так как взрослые сыновья уходят из дома и эти женщины становятся теми, кто «часто переезжает с места на место» по домам своих женатых сыновей. В то же время старость нуждалась в моральном оправдании уже в эпоху античности, и это говорит о формировании в общественном сознании другой, полярной психологической, установки — геронтофобии. Обычай убивать стариков бытовал у многих народов, он, в частности, отмечен и у славянских племен. Этот обычай был связан не только с низким уровнем производительных сил, что делало стариков обузой в глазах общества, но и с рядом социальных и классовых противоречий, закрепленных в определенной культурно-психологической традиции. Негативные установки по отношению к старым людям, возникшие на ранних этапах прогресса общества в условиях скудости существования и сохраняющиеся в известной мере в западном сознании, оказывают существенное влияние на мотивы поведения, самочувствие и даже состояние здоровья пожилых людей, считающих себя лишними в обществе. Этим вызвана необходимость критики гетерофобных установок. С общечеловеческой, гуманистической позиции большое значение приобретают признание общественной ценности старых людей как носителей традиций и культурного наследия наций, пропаганда современных научных знаний о психологической наполненности и красоте поздних лет жизни, о путях достижения «благополучного» старения. Таким образом, понятия «геронтофилия» и «геронтофобия» существуют очень давно. Геронтофилия (gerontos — старец, phileo — любить), или любовь к старым людям, прослеживается во все времена. Благотворительность, попечительство, призрение старых людей — это различные формы проявления геронтофилии. Геронтофобия (gerontos — старец, phobos — боязнь) — это боязнь старых людей. Иногда под геронтофобией понимают боязнь именно старости. Враждебное чувство к ней и страх перед собственной старостью пришли из далекого прошлого, когда старому человеку не было места в общине или племени, когда его выбрасывали собственные дети и это не вызывало никакого протеста ни у них, ни в их общине. Противоположные точки зрения на образ старого человека представляют собой социокультурный феномен, имеющий корни в реальных противоречиях общества. Геронтофобные установки по отношению к старости и старым людям должны быть подвержены всесторонней критике, так как на уровне обыденного сознания их влияние еще нередко сохраняется. Повышение в общественном мнении «ценности» юности в западной культуре привело и к эволюции представлений о старости: как пишет Ф.Арьес, старик «исчез» [1977]. Слово «старость» выпало из разговорного языка, ибо понятие «старик» стало резать слух, приобрело презрительный или покровительственный оттенок. • • > • • • . 3.1.3. Образ старости в христианской культуре Со времен античности прослеживаются принципиально разные подходы к жизни, ее возрастным границам, которые складывались у различных этносов в силу определенной исторической судьбы, их менталитета или национального характера, под влиянием господствующей в обществе морали, на основе одобряемых большинством населения религиозных и правовых норм. Эти обстоятельства во многом определили обыденную практику жизнедеятельности людей, которая затем закреплялась в традиционном поведении и соответственно в стереотипах сознания, фиксированных установках и социокультурных представлениях. Работы культурологов, этнографов и демографов еще на рубеже XIX и XX вв. показали, что отношение к старости отнюдь неодинаково и зависит от множества факторов, среди которых следует отметить важнейшие и наиболее значимые: достаток, изобилие или недостаток продовольствия для всех членов общества; наличие или отсутствие жизненного пространства и среды обитания, связанной с представлением о необходимом комфорте и достатке для старших возрастных групп; необходимость или ненужность трансляции культурных норм от старших к младшим. Во многих религиях обыденная моральная практика этноса становится определенной религиозной нормой отношения к старости. Веды и Библия, Коран и учение Конфуция дают самые разные подходы к феномену старости, что было обусловлено специфическими особенностями"развития этносов в их регионах в тот период, когда |