|
Иного мнения придерживается Н.Луман, он считает, что современное общество не имеет не только ценностно-нормативной, но никакой другой прочной основы. Он не отрицает важность и необходимость различных форм консенсуса на локальных уровнях и в повседневных ситуациях. Целью своего исследования он ставил современные альтернативы нормативной интеграции. Сам термин «интеграция» у Н.Лумана обозначает «избегание ситуации, при которой работа одной подсистемы создает неразрешимые проблемы в другой» [179, 48]. Всеобщая теория культуры находится в процессе становления, она не может получить завершенный вид без разработки философской теории коммуникативной культуры, в пределах которой сущность культуры должна рассматриваться в прямом отношении к сущности человека и способу его бытия в мире. Важнейшая роль коммуникативной культуры предложить содержательный базис взаимопонимания людей в обществе, меру и эталоны подлинно человеческих форм общения и поведения. Культурная антропология рассматривает культуру как продукт совместной жизнедеятельности людей, систему согласованных способов их существования, упорядоченных норм и правил удовлетворения групповых и индивидуальных потребностей. «Культура, являясь универсальной характеристикой деятельности, как бы «задает» социально-гуманистическую программу и предопределяет направленность того или иного вида деятельности, ее ценностных, типологических особенностей и результатов» [168, 29]. Поэтому освоение культуры для человека становится условием его достаточно комфортного существования в данном обществе, ибо культура помогает человеку «присвоить» условия окружающей среды, способы и образцы социального поведения и действия, ориентирует в знаниях, нормах и ценностях общностей, в которые входит человек. Она, кроме того, дает возможность понять и принять особенности взаимодействия, общения людей друг с 18 |
утверждает себя. Культура есть сфера жизни, она настолько сращена с жизненными потенциями человека и их практическим проявлением, что как раз эти практически-жизненные связи значат для удостоверения культурной реальности больше, чем любые теоретические обоснования ее сущности. Иного мнения придерживается НЛуман, он считает, что современное общество не имеет не только ценностно-нормативной, но никакой другой прочной основы. Он не отрицает важность и необходимость различных форм консенсуса на локальных уровнях и в повседневных ситуациях. Целью своего исследования он ставил современные альтернативы нормативной интеграции. Сам термин «интеграция» у Н.Лумана обозначает «избегание ситуации, при которой работа одной подсистемы создает неразрешимые проблемы в другой» [179, 48]. Всеобщая теория культуры находится в процессе становления, она не может получить завершенный вид без разработки философской теории коммуникативной культуры, в пределах которой сущность культуры должна рассматриваться в прямом отношении к сущности человека и способу его бытия в мире. Важнейшая роль коммуникативной культуры предложить содержательный базис взаимопонимания людей в обществе, меру и эталоны подлинно человеческих форм общения и поведения. Коммуникативная культура может быть формой деятельности людей выражать саму суть культуры и интегрировать все остальные ее характеристики. Она является сущностной характеристикой человека, связанной с чисто человеческой способностью целенаправленного преобразования окружающего мира, в ходе которого создается искусственныймир вещей, символов, а также связей и отношений между людьми. Все, что сделано человеком или имеет к нему отношение, является ее частью. Таким образом, являясь продуктом человеческой деятельности, культура существует во всех сферах деятельности. Коммуникативная 18 |