некоторые ценности на уровне рефлексии, обсуждать их, декларировать и приветствовать, но при этом сохранять прежнее традиционное бытийное сознание, прежнее поведение. Поэтому переход к рефлексивному сознанию связан с ростом рефлексии, с самоотношением и познающим самоотношением, то есть самосозерцанием. Тогда сознание есть знание о себе, поскольку для познания дух отошел от предмета познания прежнего себя, освободился от него'1. Тем самым, кардинальное обновление молодого человека невозможно без знания нс только целей и средств его развития, чем могут служить учреждения культуры, но и механизмов взаимодействия сознания и бытия, процессов перестройки сознания на рефлексивное сознание. Тогда теория образования/ на основе рефлексии как ведущей деятельности невозможна вне феноменологического контекста, как наиболее естественного для педагогики познания, а именно, педагогического сопровождения для ее развития. Здесь природа рефлексии будет сопровождать педагогическую функциюмеханизма саморазвития образовательного пространства в учреждениях культуры, как во внутреннем, так и во внешнем его пространствах. Ракурс рассмотрения закономерностей в таком образовательном пространстве будет связан с такими понятиями и категориями, которые в познании не являлись ключевыми, системообразующими: свобода восприятия; рефлексия; смысл; личностный опыт; переживание; уникальность личности. Таким образом, здесь главная зависимость устанавливается между двумя сферами: феноменальной природой субъективного познания и педагогическими условиями, принимающими и поддерживающими ее как самоценность.71 71АнисимовО.С. Гегель: мышлениеиразвитие(путьккультуремышления). М.,2000. -С.622. 140 |
С течением времени рефлексия оказывается «на службе» соответствующего поверхностного слоя сознания, который поглощает сознание как целое, делает его уплощенным, некритичным к своим собственным образованиям, где при: • нулевой рефлексии мы имеем наивное сознание, поглощенное бытием; • полагающей рефлексии поглощение чувственно-практическими образованиями (типа привычек, установок, направленностей); • сравнивающей поглощение очевидностями (типа: 2 x 2 = 4 ) ; • определяющей поглощение новоевропейской рациональностью (вплоть до тезиса, что все должно быть научным, т.е. получить благословение от науки на существование). Только синтезирующая и трансцепдирующая формы рефлексии разрешают исходное противоречие абсолютным образом; они-то и есть подлинное орудие собственно личностного развития, чем является рефлексивное сознание молодежи. Отсюда, рефлексивное сознание молодежи будет формироваться в течение жизни путем изучения, обучения, передачи знаний, размышлений над действительностью, поведением окружающих и своим поведением. Духовный уровень рефлексивного сознания достигается в обществе отдельными единицами. Здесь проблема заключается в том, что молодой человек и общество в целом могут иметь определенный уровень рефлексивного сознания, усвоить некоторые ценности на уровне рефлексии, обсуждать их, декларировать и приветствовать, но при этом сохранять прежнее традиционное бытийное сознание молодежи, прежнее поведение. Поэтому переход к рефлексивному сознанию связан с ростом рефлексии, с самоотношением и познающим самоотношением, то есть самосозерцанием. Тогда сознание есть знание о себе, поскольку для 31 познания дух отошел от предмета познания прежнего себя, освободился от 17 него . Тем самым, кардинальное обновление молодого человека невозможно без знания не только целей и средств его развития, чем могут, служит учреждения культуры, но и механизмов взаимодействия сознания и бытия, процессов перестройки сознания на рефлексивное сознание. Отсюда, важнейшим субъектом воспроизводства духовной жизни через учреждения культуры может выступать молодежь, сущностной социальнокульгурной характеристикой которой является способность наследовать и воспроизводить культурные образцы, трансформировать их с учетом изменившегося социального опыта на основе рефлексивного сознания и передавать его будущим поколениям, внося свой вклад в развитие общества. Отсюда, появляется возможность педагогического сопровождения развития рефлексивного сознания в современных условиях это новая система координат социально-культурного мира, без которой молодой человек может утратить способность действовать целенаправленно и последовательно в интересах себя и общества. Здесь чрезвычайно важными являются умение субъектов учреждений культуры определить содержание духовных потребностей молодых людей; характер и направленность их ценностных ориентации; специфику инициатив молодежи, проживающей в социуме учреждений культуры, степень ее активности в реализации и удовлетворении собственных духовных потребностей и интересов. Тогда деятельность учреждений культуры можно охарактеризовать утверждением середины XX века, о понятии культуры как поля интеллектуально-духовного поиска, как комплекса смыслов, ценностей, имеющих хождение в том или ином обществе. В этой связи А. Швейцер 17Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления). М., 2000. С. 622. 32 к действительности, как процесс сохранения «внутреннего человека» в 19 воспитаннике . Хотя в рамках феноменологической философии и психологии, в развитии и дополнении, складывается такая педагогическая концепция. Поскольку рефлексия является не только самостоятельным методом, но и составной частью феноменологических методов. Тогда теория образования на основе рефлексии как ведущей деятельности невозможна вне феноменологического контекста, как наиболее естественного для педагогики познания, а именно, педагогического сопровождения для ее развития. Здесь природа рефлексии будет сопровождать педагогическую функцию механизма саморазвития образовательного пространства в учреждениях культуры, как во внутреннем, так и во внешнем его пространствах. Ракурс рассмотрения закономерностей в таком образовательном пространстве будет связан с такими понятиями и категориями, которые в познании не являлись ключевыми, системообразующими: свобода восприятия; рефлексия; смысл; личностный опыт; переживание; уникальность человека. Следовательно, здесь главная зависимость устанавливается между двумя сферами: феноменальной природой субъективного познания и педагогическими условиями, принимающими и поддерживающими ее как самоценность. В результате без образовательного пространства учреждений культуры и их педагогических условий содержание субъективного познания духовной культуры российской молодежи на современном этапе характеризуется противоречивостью и сменной культурных ценностей. Отсюда, можно 19Добролюбов H.A. Собрание сочинений в 9-ти т.: Т.1. M.-JL, 1961. С. 493-514. 34 |