|
62 де». Эта среда создает не только дополнительные, но и принципиально новые возможности для развития личности, являясь сочетанием источников энергии, способных обеспечить развитие личности в соответствии с определенными целями. В отличие от «воспитательного пространства» термин «образовательное пространство» довольно часто используется в связи с обозначением той части социального пространства, в рамках которой обществом (государством) осуществляется нормированная образовательная деятельность. Пространственность в сфере образования связана с формой всех явлений присвоения индивидом современной ему культуры как обобщенных способов взаимодействия человека с действительностью и самим собой. Это дает возможность говорить о «культурной среде» и «положении» человека в ней, а также о тех смыслах, которые появляются в связи с определением человеком своего «места» в «пространстве» своей жизнедеятельности. Освоение образовательной среды, являющейся презентацией культуры образуемому субъекту, предполагает его обязательное включение в диалог с носителями (авторами) соответствующих культурных фактов. Благодаря этому происходит понимание и присвоение культуры в индивидуальной форме личностных черт, формирующихся у образуемого субъекта, т.е. образование. С учетом семантики слова «среда» понятие этнокультурной среды представляется как содержание некоего пространства, окружающего индивида, качественные характеристики которого определяются компонентами этнической культуры, концентрирующими в себе систему ценностей, лежащую в основе эталонов, стандартов, норм и правил поведения, выработанных в ходе исторического этнокультурного развития общества [15]. Понятие «этнокультурная среда» является структурным элементом полиэтнической среды. Рассмотрение дефиниции «полиэтническая среда» в её историческом, пространственном и ценностно-нормативном аспектах дало возможность вы |
41 Этническая культура как ценностно-нормативное образование личности имеет следующие особенности: ценности, связанные с разнообразными потребностями и интересами представителей этнических групп, влияющие на социализацию и культурную самореализацию личности; этнокультурные ценности как структурные компоненты культуры (языковой, соционормативный, этнопсихологический, компонент материальной культуры) характеризуют качественную системную определенность этноса и выполняют этноинтегрирующую и этнодифференцирующую функции этнической культуры; ценности и нормы этнической культуры находятся в тесной взаимосвязи, являясь своего рода защитным механизмом, поскольку этническая культура способствует выживанию этнических групп; этническая культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов поведения, а также специфики этнокультурного опыта нации в целом. С учетом семантики слова «среда» понятие этнической среды, представляется как содержание некоего пространства, окружающего индивида, качественные характеристики которого определяются компонентами этнической культуры, концентрирующими в себе систему ценностей, лежащую в основе эталонов, стандартов, норм и правил поведения, выработанных в ходе исторического этнокультурного развития общества [27]. Проникновение в педагогику идей акмеологии, синергетики, герменевтики и др., привело к появлению новых понятий, таких как: «воспитательная система», «воспитательное пространство», «образовательная среда», «образовательное пространство» и ряд других. Дадим им краткое определение и рассмотрим их сущность. Во введенном Л.И.Новиковой, H.JI. Селивановой, В.Д. Караковским представлении о воспитательном пространстве, где оно рассматривается как специфически организованная педагогом совместно с детьми «среда в среде» (Новикова Л.И.). Эта среда создает не только дополнительные, но и принципиально новые возможности для развития личности (в т.ч. и в семье), являясь сочетанием источников энергии, способных обеспечить развитие личности в соответствии с определенными целями. Воспитательное пространство, рассматриваемое Л.И. Новиковой, А.В. Гаврилиным, В.В. Андреевой как педагогическая категория, анализируется Н.Л. Селивановой с позиций создания условий для развития личности ребенка, а В.Д. Григорьев описывает его как повседневное бытие подростка. Различные аспекты проявления воспитательного пространства исследовали: Е.В. Кабанова (детский сад); В.Е. Перова (школьный класс); В.Г. Катков и М.И. Овечкина (городская и сельская школа); М.А. Татыршная (учебно-воспитательный комплекс); С.И. Коробейников (пенитициарная система); М.В. Корешков (малый город). Однако место семейного воспитания и основы взаимодействия педагогического коллектива школы и семьи в воспитательном пространстве практически не рассмотрены. В отличие от «воспитательного пространства» термин «образовательное пространство» довольно часто используется в связи с обозначением той части социального пространства, в рамках которой обществом (государством) осуществляется нормированная образовательная деятельность (С.К. Бондырева, Б.С. Гершунский, Г.Н. Сериков и др.). Довольно популярным является и термин «образовательная (воспитательная) среда», который интенсивно используется в различных исследованиях. Большая часть таких работ связана с пересмотром линейных представлений об образовательном процессе как каузально определенном канале, по которому должен нормативно двигаться ученик. Вместо этого, как отмечается в работах А.А. Вербицкого, С.Д. Дерябо, М.Н. Костиковой, Ю.С. Мануйлова, Н.Г. Ярошенко, В.А. Левина, О.П. Полиловой, Н.Л. Гунявиной, И.А. Зимней, В.Л. Кошелева, В.И. Байденко, Н.Ф. Родионовой и многих других, учащиеся должны сами включаться в решение своих образова42 прикасается образуемый. При этом от его положения зависит окружение, которое является частью среды, но не сводится к ней. Если мы говорим об образовательной среде, мы абстрагируемся от ее внутренних различий. По С.И. Ожегову, «среда вещество, заполняющее пространство» [121]. Однако, в том случае, когда эти различия выявляются, возникает возможность говорить о положении субъекта и о его окружении и даже дифференцировать его (ближайшее, близкое, дальнее и т.д.). Получается так, что окружение, связанное с положением человека, это не что иное, как другая форма среды, и наоборот. Освоение образовательной среды, являющейся презентацией культуры образуемому субъекту, предполагает его обязательное включение в диалог с носителями (авторами) соответствующих культурных фактов. Благодаря этому происходит понимание и присвоение культуры в индивидуальной форме личностных черт, формирующихся у образуемого субъекта, т.е. образование. С учетом семантики слова «среда» понятие этнокультурной среды представляется как содержание некоего пространства, окружающего индивида, качественные характеристики которого определяются компонентами этнической культуры, концентрирующими в себе систему ценностей, лежащую в основе эталонов, стандартов, норм и правил поведения, выработанных в ходе исторического этнокультурного развития общества. Итак, освоение субъектом культурных фактов, содержащихся в образовательной среде, переживается им как событие и конституирует тем самым его образовательное пространство. Событие встречи с культурным фактом становится таковым в том, случае если возникает его понимание, являющееся результатом самостоятельного и ответственного выбора, осуществленного на основе диалога образуемого субъекта с субъектом-носителем культуры. Образовательное пространство как пространство жизни субъекта формируется на основе образовательной среды, этнокультурные факты которой им осмысливаются, т.е. приобретают индивидуальный смысл. Не наполненные |