159 2) состояние защищенности жизненно важных духовных интересов и потребностей личности, общества, государства и цивилизации; 3) систему отношений между субъектами общественно-политических процессов, способную обеспечивать благоприятные условия для духовной жизни и духовного развития. Таким образом, обеспечение духовной безопасности на Северном Кавказе необходимое условие деполитизации ислама, которое если и не разрешит всех противоречий и проблем религиозного характера, то, по крайней мере, будет способствовать их возврату в религиозную сферу. Не менее важным направлением в преодолении духовноидеологического кризиса, способного эффективно противостоять политизации ислама, является скорейший выбор идеологического вектора развития России. Б случае с исламизмом это обусловлено тем, что политический ислам это, прежде всего, идейный вызов, ответ на который необходимо дать именно в идеологии (даже в теологии, потому что идеология политического ислама одновременно является теологией), в свою очередь, способной предложить и обосновать мирную практику политических отношений. Чтобы вытеснить из сознания людей исламистский радикализм, им надо предоставить идейную альтернативу не меньшей, а скорее всего —большей мощности. Национализм уже пытался бросить вызов исламизму, но проиграл борьбу. Коммунистическая идеология не оправилась от удара, нанесенного ей распадом СССР и мировой социалистической системы и пока не может рассматриваться как реальная альтернатива. Идеология либеральной демократии, которую российские власти пытались сделать обоснованием своей политики, отмечает Э.Ф.Кисриев, для большинства мусульман, особенно сельских жителей, является чуждой и враждебной1. «Современная российская действительность не может предложить обществу никакой социетальной идеологии, в которую мог бы глубоко и ис1Кисриев, Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане / Э.Ф. Кисриев. М., 2004. С. 127. |
308 политический ислам представляет, прежде всего, идейный вызов, ответ на него необходимо дать именно в сфере идеологии (даже теологии, потому что идеология политического ислама одновременно является теологией). Чтобы вытеснить из сознания людей исламский радикализм, им надо предоставить идейную альтернативу не меньшей, а скорее всего — большей, мощности. Национализм уже пытался бросить вызов исламизму, но проиграл борьбу. Коммунистическая идеология не оправилась от удара, нанесенного распадом СССР и мировой социалистической системы и пока не может рассматриваться как реальная альтернатива1. Идеология либеральной демократии, которую российские власти пытались сделать обоснованием своей политики, отмечает Э.Ф.Кисриев, для большинства мусульман, особенно сельских жителей, являлась чуждой и враждебной12. «Современная российская действительность не может предложить обществу никакой социетальной идеологии, в которую мог бы глубоко и искренне поверить человек, и которая позволила бы гармонизировать отношения человека с реальностью, придать существованию непреходящий смысл... Только религия способна открыть перед человеком такие возможности» справедливо полагает Э.Ф.Кисриев3. Сходную позицию выражает А.Магомедов: «исламшация представлят собой ответ на идеологическое бесплодие лидеров новой России, неспособность государства сформулировать общенациональную идею и мировоззренческие смыслы»4. Мы согласны с тем, что идейный ответ исламизму тоже должен быть сформулирован в религиозных терминах, но пока сложно представить, каким конкретно он будет. 1 Ислмя не упомянуть, однако, что в Латинской Америке наметилось ожишіснис социалистической альтернативы либераііьно-капиталистическому глобальному проекту в виде «Социализма XXI века» прездиента Венесуэлы Уго Чавеса. ~Кисрнсв Э.Ф. Указ.соч. С. 127. 3Там же. С. 221. 4Магомедов А. Указ.соч. С. 195, |