|
кренне поверить человек, и которая позволила бы гармонизировать отношения человека с реальностью, придать существованию непреходящий смысл. ...только религия способна открыть перед человеком такие возможности», полагает Э.Ф.Кисриев1. Сходную позицию выражает и А.С.Панарин, утверждая, что после распада социалистической системы религия оказалась единственным возможным метарассказом, к которому может обратиться человечество. Он считает, что в эпоху постмодернизма метарассказы о будущем (утопии) исчезают. Религия является в данной терминологии, «метарассказом о прошлом»*2. «Человечеству крайне нужна сильная духовная власть как противовес зарвавшемуся экоиомикоцентризму», а такую власть может возродить только «старая религиозно-эсхатологическая традиция»3. Становится все более очевидным, что идейный ответ исламизму тоже должен быть сформулирован в религиозных терминах, но пока сложно представить, каким конкретно он будет. В настоящий момент существует несколько вариантов такого ответа. Интересно, что все они исходят от интеллектуалов Поволжья или Центральной России; Северный Кавказ, похоже, пока не может самостоятельно выработать какой-либо альтернативы политическому исламу в фундаменталистской версии. Во-первых, в Поволжье начал развиваться проект так называемого «евроислама» (европейского ислама), основателем которого является ученый и политический деятель, директор Института истории АН Татарстана Рафаэль Хакимов. Идеи Хакимова зародились на стыке татарского национализма с исламским модернизмом. Евроислам восходит к религиозному течению конца XIX в. джадидизму. Хакимов,прямо писал, что «евроислам» современ160 ' Кисрисв, Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане / Э.Ф. Кисриев. -М.. 2004. С. 221. 2 Панарин, А.С. Искушение глобализмом / А.С. Панарин. М.: Русский национальный фонд, 2000.-С . 229.’ 5Там же.-С. 375-376. |
95 постмодернизма метарассказы о будущем (утопии) исчезают. Религия является, в данной терминологии, «метарассказом о прошлом»1. «Человечеству крайне нужна сильная духовная власть как противовес зарвавшемуся экономикоцентризму», а такую власть может возродить только «старая религиозно-эсхатологическая традиция» писал философ12. Культурные реакции на появление МакМира пс имеют ничего общего с попытками «вернуться в прошлое», возродить или законсервировать прежнее состояние вещей. Политические религии отрицают не модернизацию, а вестернизацию и рассматривают религию как движущую силу развития. «Политико-религиозные движения не столько защищают традиционное общество от этих [секуляристских — С.С.] вторжений, сколько пытаются творчески интерпретировать религиозную традицию таким образом, чтобы прийти к альтернативным моделям социстальной трансформации. Важно понимать, что эти движения не являются консервативными или реакционными, но стремятся к коренной трансформации общества» пишет П.Ван дер Веер*. Активисты религиозно-политических движений не безграмотные крестьяне, а городская молодежь, во многом ориентирующаяся на западные ценности. Эта вполне модернизированная молодежь начинает, с одной стороны, использовать «заботливо» созданную мировую технологическую инфраструктуру, а с другой —берет на вооружение выработанные массовой культурой средства воздействия. Интернет давно выступает не как инструмент культурного империализма, а как орудие борьбы с ним. Во-первых, финансовые затраты на поддержание веб-сайта несравнимы с затратами на покупку, например, 1 Панарин А.С. Искушение глобализмом. М: Русский национальный фонд, 2000. С. 229. 2Там же. С. 375-376. 308 политический ислам представляет, прежде всего, идейный вызов, ответ на него необходимо дать именно в сфере идеологии (даже теологии, потому что идеология политического ислама одновременно является теологией). Чтобы вытеснить из сознания людей исламский радикализм, им надо предоставить идейную альтернативу не меньшей, а скорее всего — большей, мощности. Национализм уже пытался бросить вызов исламизму, но проиграл борьбу. Коммунистическая идеология не оправилась от удара, нанесенного распадом СССР и мировой социалистической системы и пока не может рассматриваться как реальная альтернатива1. Идеология либеральной демократии, которую российские власти пытались сделать обоснованием своей политики, отмечает Э.Ф.Кисриев, для большинства мусульман, особенно сельских жителей, являлась чуждой и враждебной12. «Современная российская действительность не может предложить обществу никакой социетальной идеологии, в которую мог бы глубоко и искренне поверить человек, и которая позволила бы гармонизировать отношения человека с реальностью, придать существованию непреходящий смысл... Только религия способна открыть перед человеком такие возможности» справедливо полагает Э.Ф.Кисриев3. Сходную позицию выражает А.Магомедов: «исламшация представлят собой ответ на идеологическое бесплодие лидеров новой России, неспособность государства сформулировать общенациональную идею и мировоззренческие смыслы»4. Мы согласны с тем, что идейный ответ исламизму тоже должен быть сформулирован в религиозных терминах, но пока сложно представить, каким конкретно он будет. 1 Ислмя не упомянуть, однако, что в Латинской Америке наметилось ожишіснис социалистической альтернативы либераііьно-капиталистическому глобальному проекту в виде «Социализма XXI века» прездиента Венесуэлы Уго Чавеса. ~Кисрнсв Э.Ф. Указ.соч. С. 127. 3Там же. С. 221. 4Магомедов А. Указ.соч. С. 195, 311 правительству, ни о каком политическом сопротивлении власти и не думает**.. Героизация вождей мусульманского повстанчества XIX XX вв... не мешает большинству мусульман республики оставаться лояльными подданными постсоветской России»'. Образованные суннитские богословы и «богословствующая интеллигенция» (выражаясь терминологией З.И.Левина) в современной России вынуждены восхвалять суфизм, провозглашая его «истинным исламом». Дело доходит до того, что этнический русский Вячеслав (Али) Полосин призывает «хранить свои этнические обычаи, аяаты, ибо через них мы и общаемся с родственниками..,»2. Причина тому — желание использовать власть суфийских шейхов над умами простых мусульман с целью поставить заслон ваххабизму. Эта стратегия иногда срабатывает. Но она не может срабатывать бесконечно до тех пор, пока не разрешены социально-экономические и политические проблемы постсоветского общества. Помимо попыток пропагандировать традиционные суфийские ценности, в настоящий момент существует несколько вариантов религиозного ответа исламизму. Интересно, что все они исходят от интеллектуалов Поволжья или Центральной России; Северный Кавказ, похоже, не может самостоятельно выработать какой-либо альтернативы политическому исламу в фундаменталистской версии. Во-первых, в Поволжье начал развиваться проект так называемого «евроислама» (европейского ислама), основателем которого является ученый и политический деятель, директор Института истории АН Татарстана Рафаэль Хакимов. Идеи Хакимова зародились на стыке татарского национализма с исламским модернизмом. Евроислам1 1 Шихалиен Ш. Суфийский шейх сегодня // Россия и мусульманский мир. 2007. *Гц3. С. 31. " Полосин А.В. Суфизм: истинная салафия, подлинный таухид и мирное развитие // Суфизм и его роль в развитии исламского общества. Сборник материалов международной конференции. Гудермес: ДУМ ЧР, 2008. С. 23. |