|
в свое время среднюю школу, имеет невысокий общеобразовательный уровень и не может похвастаться широкой эрудицией в светских вопросах. Многие из них завершили свое светское образование в профессионально-технических училищах или даже в неполной общеобразовательной школе. Это наблюдение справедливо и по отношению к некоторым из тех, кто затем получил духовное образование в ведущих исламских учебных заведениях дальнего зарубежья»1. В своей статье «Новый терроризм в мире и на Юге России», И.П.Добаев, и И.В.Немчина поднимают важнейший вопрос о целесообразности принятия мер по подготовке российских священнослужителей, сочетающих знания исламского вероучения и одновременно являющихся носителями идей российского патриотизма. Такие кадры могли бы более активно участвовать в просветительской деятельности, в доступном для различных категорий слушателей виде излагая доктринальные толкования ключевых тем и понятий, использующихся в риторике сепаратистских и радикальных религиозных организаций (например, «кафир», «такфир», «джихад» и т.д.) Речь идет о том, что для организации противодействия экстремистским идеологиям необходимо сосредоточить усилия на выявлении сути их отступлений от исламской традиции и компрометации на этой основе такого рода взглядов в глазах мусульман и приверженцев других религиозных верований12. Пока же подготовленных кадров нет, и мы вынуждены согласиться с выводом С.А.Семедова о том, что, «по всей видимости, ответа на идейный вызов исламизма стоит ждать не от улемов, а от той же религиозно ориентированной интеллигенции, которая сконструировала политический ислам. Но даже приблизительные контуры этого ответа пока не ясны»3. 166 1Галлямов, Р. Исламское возрождение в Волго-уральском макрорегионе: сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана / Р. Галлямов // Ислам от Каспия до Урала: макрорегиональный подход. -М .: РОССПЭН, 2007. С. 82. 2См.: Добасв, И.П. Новый терроризм в мире и на Юге России / И.П. Добаев, В.И.Немчина. Ростов-на-Дону, 2005. С. 272. 1 Семодов. С.А. Ислам в политике: идеология и практика / С.А. Ссмедов. -М.: ЭкоиИнформ, 2009. С. 229. |
317 евразийские идеи, на наш взгляд, действительно обладают большим потенциалом в качестве возможной альтернативы радикальному исламизму. Однако евразийская идеология нуждается в дополнительном осмыслении и переработке, в том числе, со стороны мусульманских мыслителей. Проблема заключается в -гом, что таких мыслителей нет ни в России, ни в странах СНГ. Всем заинтересованным сторонам, включая лидеров официальною ислама, понятно, что для выработки идейной альтернативы исламизму необходимо «повышение образовательного и богословского уровня действующих имамов»1. Этот уровень в настоящий момент является недостаточным для идейного противостояния исламистам. Башкирский социолог Р.Галлямов, на основании собственных полевых исследований (интервью), приходит к пессимистическому выводу: «подавляющее большинство нынешних молодых имамов обладает довольно средними интеллектуальными способностями; весьма скромно закончив в свое время среднюю школу, имеет невысокий общеобразовательный уровень и не может похвастаться широкой эрудицией в светских вопросах. Многие из них завершили свое светское образование в профессионально-технических училищах или даже в неполной общеобразовательной школе. Это наблюдение справедливо и по отношению к некоторым из тех, кто затем получил духовное образование в ведущих исламских учебных заведениях дальнего зарубежья»12. То же самое применительно к Центральной Азии сообщают казахстанские исследователи3. По всей видимости, ответа на идейный вызов исламизма стоит ждать не от улемов, а от той же религиозно ориентированной 1І'айиугдин Р. Указ.соч. С. 180. 2Галлямов Р. Указ.соч. С. 82. 3См.: Абишева М.. Шаймергенов Т. Указ.соч. С. 88-89. |