|
религиозно-политическое направление в христианстве, тождественное исламизму, существование которого отрицает А.В.Малашенко» . Различия между суннитами и шиитами, по мнению С.Семедова, иногда кажутся малозначительными по сравнению с обилием богословских, ритуальных, юридических, экклезиастических и прочих различий между православием, католичеством и протестантизмом. Однако при этом подобные исламским представления об идеальном устройстве политического сообщества были исторически присущи и православию, и католичеству, которые считали светскую власть неотделимой от духовной, а политического лидера наместником Бога, ответственным за спасение душ подданных2. Вместе с тем не все мусульманские теоретики признавали неразрывность единства религии и политики в исламе. Смысл исламского модернизма или реформаторства заключался именно в очищения ислама от политики и превращении его в религию личного спасения. Так, один из реформаторов, Али Абд ар-Разик, полагал, что Мухаммад был только пророком и его проповедь не носила политической направленности. «Все, что ислам дал в виде закона... не имеет ничего общего с методами политической власти... Это было только религиозным кодексом, связанным исключительно с поклонением Богу...», писал он3. В рамках русского православия тоже выделились две противостоящие друг другу позиции. Одна настаивает на полном квиетизме Церкви и вообще православных людей, другая столь же жестко требует от православия участвовать в политике4. Мы только можем сказать, что сколько бы официальные религиозные лидеры и богословы ни настаивали на недопустимости политизации православия или ислама, социально-экономическая ситуация складывает1 Семсдов, С.Л. Ислам в политике: идеология и практика / С.А. Ссмедов. М.: ЭконИнформ, 2009. С. 1 9 -2 0 . 2См.: Там же. С. 20. 3 Цит. по: Стеланянц, М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. XIX XX век / М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1982. С. 112. 4 Алферов, Т. Может ли Церковь быть аполитичной? / Т. Алферов // Советская Россия. 23 сентября 1993. 48 |
41 политических программ ссылаются на Библию или другие священные тексты. Существует и понятие «христианизм» (а значит, есть и явление), которое употреблялось в прессе в связи с сандинистской революцией 1979 года в Никарагуа12. В совремеішой российской прессе можно периодически увидеть слово (не будем пока называть его термином) «православизм». Впервые это слово угклребил (опять же, не как термин) русский философ С.Булгаков в одном из писем и теперь оно постепенно входит в активный политический словарь3. Православизм то самое религиозно-политическое направление в христианстве, тождественное исламизму, существование которого отрицает А.ІЗ.Малашенко. Начнем с того, что христианство не едино, и различия суннитов / шиитов иногда кажутся малозначительными по сравнению с обилием богословских, ритуальных, юридических, экклезиастических и прочих различий между православием, католичеством и протестантизмом. Однако при этом подобные исламским представления об идеальном усіройстгзе политического сообщества были исторически присущи и православию, и католичеству, которые считали светскую власть неотделимой от духовной, а политического лидера наместником Бога, ответственным за спасение душ подданных. Выражаясь в терминах Б. Тиби, «фундаментализм во всех религиях являет собой мировоззрение, основывающееся на божественном порядке»4. Эту идею подробно анализирует Л.А.Андреева, демонстрируя, что и в православии, и в католичестве значительное место занимает идея наместничества представление о земном властителе как наместнике 1Малашенко А.В.Исламская альтернатива к исламистский проект. М.: Весь мир, 2006. С. 64. 2Митрофанова А.В. Политизация «православного мира».М.: Наука, 2004. С. 95. 3См., например: Сендеров В. Фантомы языка и политика // Вестник Европы. 2002. № 7-8. 30 мая 2009 года находилось в Интернет по адресу: Ь«р.7/шаёагіпез.шУ5.ги/ѵе5Іпік/2002/7/зеп.Ыт1; 4Тиби Ь. Указ.соч. 57 проводивший аборты на поздних сроках беременности (ранее в его клинику подкладывали бомбу, а в 1993 г. в Тиллера стрелял активист движения против абортов). В отдаленной перспективе радикалы стремятся совершить в США христианскую революцию и принести законодательство в соответствие с Библией12. Заканчивая краткий обзор политических концепций различных религий, добавим, что не все мусульманские теоретики Нового Времени признавали неразрывность единства политики и религии в исламе. Смысл исламского модернизма или реформаторства заключался именно в очищении ислама от политики и превращении его в религию личного спасения. Так, один из реформаторов, Али Абд ар-Разик (ум. в 1966), полагал, что Мухаммад был только пророком и его проповедь не носила политической направленности. «Все, что ислам дал в виде закона... не имеет ничего общего с методами политической власти... Это было только религиозным кодексом, связанным исключительно с поклонением Богу...» писал он3. Поэтому ар-Разик считал необоснованными представления о том, что халифы являются преемниками Пророка и характеризует их как светских правителей, а государственные институты халифата (включая шариатские суды) как светские учреждения4. Сложно поверить, но в исламе тоже есть направление политического квиетизма, которое еще в 1960-е годы было широко распространено. В Советском Союзе квиетизм во всех религиях поощрялся государством и это принесло свои плоды. До сих пор для официальных представителей духовных управлений мусульман в России и в большинстве стран СНГ «характерно стремление видеть в исламе 1Цит по: Там же. С. 58 2 См.: Іиегцепзгаеуег М. Тегтог іп Іііе Міпсі оГСод: ТЬе ОІоЬаІ Кізс оГК.еІі§іои8 Ѵіоіепсе. Вегкеіеу: ііпіѵ. оГСаІіГогпіа Ргезя, 1999. Р. 29. 3Цит.по: Степанянц М.Т. Указ.соч. С. 112. 4См.: Левин З.И. Ислам и национализм... С. 67. 58 сугубо религиозную, культовую сторону»1. (Отметим, что эта цитата принадлежит А.В.Малашенко, который в той же статье, и в других своих работах настаивает на уникальности ислама в смысле отсутствия раздела между религией и политикой. Как мы видим, он сам опровергает себя, доказывая, что квиетизм в исламе вполне реален.). Лидеры политического ислама резко выступали против квиетистов. По их вине, полагал Хомейни Коран, который является «Книгой нашей жизни» использовался только «на кладбищах и поминках»12. В рамках русского православия тоже выделились две противостоящие друг другу позиции. Одна настаивает на полном квиетизме Церкви и вообще православных людей, другая столь же жестко требует от православия участвовать в политике3. Мы можем только сказать, что сколько бы официальные религиозные лидеры и богословы ни настаивали на недопустимости политизации православия, социально-экономическая ситуация складывается так, что даже очень религиозные люди не могут оставаться вне политики. И если РПЦ самоустранится от процессов политизации снизу, она рискует потерять то доверие народа, которое постоянно демонстрируют результаты социологических опросов. 1.2. Процесс секуляризации и его результаты. Наш анализ, проведенный в предыдущем параграфе, доказывает, что ислам нс представляет из себя уникального случая, и что в других мировых религиях тоже существует представление о единстве религии, политики и повседневной жизни верующего. Откуда же взялась концепция «просто религии», лишенной малейшей связи с политикой, 1 Малашенко Л.В. Ислам и политика в государствах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. 1999. Хе4. С. 61. 1Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. Б.м. Б.г. С. 5. 3 Алфёров Т.. иерей. Может ли Церковь быть аполитичной? // Советская Россия. 23 сентября 1993. |