|
57 2. Кризис распределения. Религиозная идеология не может охватить широкие слои населения в обществе, где национальные богатства распределены более или менее равномерно. Большинство развивающихся стран страдают от недостатка не только политической, но и экономической демократии: разрыв между бедными и богатыми здесь ненормально огромен. Однако суть кризиса распределения заключается прежде всего в относительном обездоливании средних слоев населения, который сопровождается, благодаря знакомству с западной системой образования и глобальной культурой, одновременным ростом их притязаний. Американский исследователь Т.Р.Гурр еще в 1970 году продемонстрировал, что люди восстают не тогда, когда живут в страшной (абсолютной) нищете, а тогда, когда их жизненные ожидания расходятся с их возможностями в рамках данной социальной системы. Несоответствие тех условии жизни, достойными которых люди себя считают (ценностными ожиданиями), и теми социальными обстоятельствами, которые они ощущают как возможные для себя в рамках данного общества (ценностными возможностями), Т.Гурр определяет как относительное обездоливание1. В традиционном обществе, где каждый человек уверен, что занимает именно то место в обществе, для которого предназначен, такое несоответствие просто не может возникнуть. Практически во всех странах мира политизации религии предшествовал период болезненных экономических реформ, которые часто не приводили к заявленным результатам, но зато превращали некогда уверенный в собственном благополучии средний класс в скопище неорганизованных бедняков, последним прибежищем для которых становилась религиозная идеология. Исследователи отмечают, что бунты и восстания под исламскими лозунгами часто происходили на почве роста цен на необходимые товары в результате «программ структурной перестройки экономики» (например, в Египте в 1977 г., в Тунисе в 1978 г., в Марокко в 1982 г„ в Судане в 1985 г., в 1Gurr, T.R. Why Men Rebel / T.R. Gurr. Princeton, N.J.: Princeton Univ.Press, 1970. P. 37. |
рассматривал религию с чисто прагматических позиций, как один из факторов, скрепляющих государственное единство1. Идея исламского государства, отмечает А.Д.Савватеев, возникла у Аслана Масхадова достаточно поздно, в связи с тейповой разрозненностью и полной дезорганизацией светских институтов12. Только 3 февраля 1999 года (через восемь лет после начала сепаратистских процессов) Масхадов официально провозгласил шариатское правление, образовалось министерство шариатской безопасности и началось приведение законодательства в соответствие с шариатом. Первоначально, однако, это должен был быть неваххабисгский ислам. Еще в марте 1999 года Масхадов, выступая на митинге, объявил, что ваххабизм насаждают в Чечне евреи через Саудовскую Аравию: «Нас пытаются превратить в афганских талибов послушное орудие запада на Кавказе. Мы сунниты накшбандийского и кадирийского толка, и другому исламу в Чечне не бывать»3. Тем не менее, уже через несколько лет эти идеи оказались вытеснены на периферию общественного сознания более мощной идеологией политического неоваххабизма. Таким образом, в Чечне в кратчайшие исторические сроки можно было наблюдать становление и поражение светского националистического проекта, который, как показывает А.Д.Савватеев, сначала превратился в проект создания национального государства на основе суфийского ислама, а затем был принесен в жертву «международным исламским идеям»4. (2) Кризис распределения является, возможно, самой важной причиной политизации религий. Религиозная идеология не может охватить широкие слои населения в обществе, где национальные богатства распределены более или менее равномерно. Большинство развивающихся стран страдают от недостатка не только политической, но и экономической демократии: разрыв между бедными и богатыми здесь ненормально огромен. Однако суть кризиса распределения заключается прежде всего в относительном обездоливании средних слоев населения, который сопровождается, благодаря знакомству с западной системой образования и глобальной культурой, одновременным ростом их притязаний. 1Савватссв А.Д. Ислам и политика в Чеченской Республике ИОбщественные науки и современность. 2000. X»2. С. 85. 2Там же. С.87. 3Цит.по: Там же. С.89. 4Там же. С. 94. 183 Американский исследователь Т.Р.Гурр еще в 1970 году продемонстрировал, что люди восстают не тогда, когда живут в страшной (абсолютной) нищете, а тогда, когда их жизненные ожидания расходятся с их возможностями в рамках данной социальной системы. Несоответствие тех условий жизни, достойными которых люди себя считают (ценностными ожиданиями) и теми социальными обстоятельствами, которые они ощущают как возможные для себя в рамках данного общества (ценностными возможностями) Гурр определяет как относительное обездоливание1. В традиционном обществе, где каждый человек уверен, что занимает именно то место в обществе, для которого предназначен, такое несоответствие просто не может возникнуть. Для лучшего понимания механизма кризиса распределения, рассмотрим подробнее изменения социально-экономической ситуации в Алжире непосредственно перед взрывом религиозного насилия. Алжир являет характерный пример относительного обездоливания: дело ие в том, что люди живут и всегда жили в нищете, а в том, что ухудшение приходит на смену периоду относительного улучшения (сопровождавшегося ростом ожиданий). Р.Г. Ланда отмечает, что «общее ухудшение положения воспринималось алжирцами особенно болезненно после относительного процветания 1975-1985 гг., когда производство на душу населения выросло с 850 до 2564 долларов, когда уже в 1980 году было 52% его проживало в городах и, следовательно, больше нуждалось в социальных гарантиях и эффективной социальной политике властей»12. В середине 1980-х годов в Алжире сокращаются расходы на социальные нужды, которые в прошедшее десятилетие были относительно высокими. В связи с ростом внешней задолженности (1975 4.6 миллиарда долларов, 1985 20 миллиардов долларов, 1987 26.7 миллиардов долларов) с середины 1980-х годов сокращаются закупки продовольствия3. В начале 1990-х годов выплаты внешнего долга по требованиям МВФ приводят к резкому росту цен на основные продукты питания (ранее эти продукты субсидировались 1Сшт Т.К.. \ѴЬуМеп КеЬеІ. Ргіпсеіоп, N.1.: РгІпсеіоп 11піѵ.Ргс$з, 1970. Р. 37. Цит.по: Низаіп М.2. Указ.соч. Р. 149. 2Ланда Р.Г. Указ.соч. С. 139-140. 3Там же. С. 139. 184 государством). С 1994 по 1997 год покупательная способность населения Алжира сократилась наполовину1. Не только в Алжире, но и практически во всех странах мира политизации религии предшествовал период болезненных экономических реформ, которые часто не приводили к заявленным результатам, но зато превращали некогда уверенный в собственном благополучии средний класс в скопище неорганизованных бедняков, последним прибежищем для которых становилась религиозная идеология. Исследователи отмечают, что бунты и восстания под исламскими лозунгами часто происходили на почве роста цен на необходимые товары в результате «программ структурной перестройки экономики» (например, в Египте в 1977 г., в Тунисе в 1978 г., в Марокко в 1982 г., в Судане в 1985 г., в Алжире в 1988 г., в Иордании в 1989 и 1997 г.)12. Бразильское «экономическое чудо» начала 1970-х годов означало модернизацию общества и одновременную маргинализацию сельских и городских беднейших слоев3. Политизация индуизма в начале 1990-х годов была, по мнению Дж.Хейнса, непосредственным результатом экономической либерализации 1980-х годов, которая привела к расслоению индийского общества на сверхбогатых и крайне бедных4. В традиционном обществе, не прошедшем через модернизацию, такое расслоение воспринималось бы как нормальное, но Индия к тому времени уже успела сделать несколько шагов по пути социалистического развития, поэтому резкое падение уровня жизни и статуса вызвало у людей ощущение жестокой несправедливости. Уже в 1992 году политический индуизм представлял собой значительную силу: именно в этом году индуисты разгромили мечеть в г.Айодхья, якобы построенную на месте рождения бога Рамы. Процессы падения уровня жизни предшествовали и вспышке политического католицизма в Латинской Америке: там шло постоянное обезземеливание крестьян (например, в Сальвадоре безземельные крестьяне составляли в 1961 году 11 % сельского населения, а в 1975 уже 40 %; в 1Бабкин С.Э. Движения политического ислама в Северной Африке. М.: ИИИиБВ, ИВ РАН, 2000. С. 16. 2СйасІЬіапN. Роіііісаі Ізіат апсі Ѵіоіепсе//КеѵѵРоіііісаі Зсіспсе. 2000. ѴоІ. 22. № I. Р. 83. 3Вгипеаи ТЬ.С. ВгагіІ: іЬе СаіЬоІіс СЬигсй апй Ва$іс Сіігізііап Соіптипіііез // Кеіщіоп аші Роіііісаі СопЛісі іп Ьаііп Ашегіса. Еб.Ьу ШІХеѵіпе. Сііареі НШ&Іхшсіоп: ТЬе Ііпіѵегзііу оШогіЬ Сагоііпа Ргезз, 1986. Р. 109. 4Наупезі. Кеіідіоп іп СІоЬа! Роіііісз. I., Ы.Ѵ.: Ьоп§тап, 1998. Р.170. 183 |