|
тановление справедливости «во всех человеческих отношениях на всех уровнях в мире»1. Исламская система (порядок), по мнению Шамиса Абд аль-Манама, призывает к: полной всеобъемлющей социальной справедливости; свободе народов без какой-либо расовой дискриминации, преимуществ араба над иностранцем, иначе как в набожности; свободе мысли. Исламский сценарий глобализации связан с превращением исламской традиции в политическую идеологию, стремящуюся, во-первых, к объединению всех мусульман в едином исламском государстве, и, во-вторых, к тотальной войне против всех неверных с целью их обращения в ислам для дальнейшего их включения в состав исламского государства. Современный автор альАфгани разработал основополагающие принципы панисламизма: «во-первых, отказ от привнесенных концепций в силу' их отчужденности от исламского общества и непригодности для него; во-вторых, подтверждение основного принципа (панисламизма) ислам верен для любого места и времени»12. Перед исламистами стояла задача-максимум обращение в ислам всего мира и превращение человечества в единую умму. Задача-минимум добиться хотя бы реисламизации регионов с историческим мусульманским населением. Иранская (шиитская) революция, обозначив прорыв на этом направлении действий мирового политического ислама, по мнению А.В.Малашенко, принесла в суннитский мир идею победы политического ислама3. Тем не менее экспорт иранской революции в суннитские государства не всегда был успешным, что со временем привело к тому, что Иран все меньше стал ощущать себя авангардом исламизации мира и все больше национальным государством, реализующим собственные интересы. 91 1Жданов ILB. Исламская концепция миропорядка/ Н,В. Жданов. М., 2003. С. 24. 2Tail же С. 12. 3 Малашенко, А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект / А.В. Малашенко. М: Весь мир, 2006. С. 86. |
182 минимум добиться хотя бы реисламизации регионов с историческим мусульманским населением. Иранская революция обозначала прорыв на этом направлении действий мирового политического ислама. По мнению А.В. Малашенко, иранская (шиитская) революция принесла в суннитский мир идею победы политического ислама1. Исламская Республика Иран провозгласила политику экспорта исламской революции в другие страны с опорой на шиитские общины. В 1979 году с этой целью учреждается институт спецпредставителей имама Хомейни в мусульманских странах и Бюро но связям с освободительными движениями, в 1982 г. принят закон «О защите всемирных исламских освободительных движений». Бюро по связям установило контакты с шиитскими общинами Афганистана, Ирака, Ливана, Эфиопии, Филиппин и некоторых других стран. Попытки Ирана экспортировать революцию в Ирак привели к тяжелым последствиям. 22 сентября 1980 г., с нападения Ирака (хотя он обвинял Праи в артиллерийских обстрелах иракских городов), начинается ирано-иракская война. Она продолжалась 7 лет и 11 месяцев, став самой долгой войной в XX веке. Поводом послужили споры о пограничных районах по реке Шатг-Эль-Араб, которая разделяет Иран и Ирак. На самом деле для Ирака целью являлось свержение режима Хомейни, а для Ирана — установление в Ираке шиитского идеократического правления по собственному образцу. Война велась на истощение военного и экономического потенциала противника. Первоначально Хомейни считал, что сможет выиірать войну и отвергал вес предложения Хусейна о начале мирных переговоров. Он выдвинул лозунг «войны до победного конца». Однако Иран проигрывал войну. У него не хватало боеприпасов, оружия и поенной техники, иностранных военных специалистов. Опора Ирака па 1Малашенко А.В. Исламская альтернатива... С. 86. |