Проверяемый текст
Скрипачёва Ирина Александровна. Городская культурная политика в период реформирования органов местного самоуправления (Диссертация 2004)
[стр. 249]

249 жизни людей и мы имеем возможность изучить историю городских поселений.
Одно из важнейших свидетельств содержит такой важнейший памятник культуры, как Книга Бытия, в которой сказано: «И пошёл Каин от л и ц а Господня; и поселился в земле
Норд, на восток от Эдема.
И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха.
И построил он город; и назвал город по
имени сына своего: Енох» (Бытие, 4-16,17)'"*^.
Эта краткая библейская фраза, являющаяся для нас точкой отсчёта при рассмотрении вопроса о происхождении города, важна не только с историографической, но и ментальной позиции, что она живёт в памяти людей, не как факт простого названия места, а как нечто уникальное, приравненное по наличию к имени человека, подчёркивая тем самым его стремление создать благодатную почву для будущих потомков.

как Это культурно-историческое возникшее явление в можно рамках рассматривать уникальное, единожды, определённого культурного ареала, например родственных отношений, а возможности культурной динамики понимаются в данном случае как эволюция города и живущих в нём людей.
Существует и другой город, никогда не существовавший по преданиям на земле, но пребывающий в небесном пространстве это небесный Иерусалим, город, увиденный и описанный Иоанном Богословом.
«И пришёл ко мне один из семи ангелов...
и вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, Святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Отк.
21).
Он описывает сияющие стены, сложенные из драгоценных камней с двенадцатью воротами и надписями, и сторожами ангелами.
Упоминает об улице города, которая, как «чистое золото», и о том, что в городе не видно храмов, поскольку в них нет нужды, ибо «Господь Б о г Вседержатель храм его, и агнец» (Отк.21-22).
Так же сказано о чистой реке, несущей воды жизни, нисходящей от престола Бога и о том, что «Среди у л и ц ы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни,...» (Отк.
22-1,
Библия.
Книги священного писания Ветхого и Нового
Ставропигиальный Иосифо-Волоцкий монастырь.
2000.
С.795.
Завета.
Успенский
[стр. 16]

16 Глава 1.
ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ.
1.1.
Город как объект культурологического анализа.
Стремительный рост городов и городского населения характеризуют начало третьего тысячелетия.
Если столетие назад, на пороге XX века большинство жителей нашей планеты проживало в сельской местности, то в настоящее время в городах живёт более половины населения Земли.
Тенденция урбанизации — это исторический процесс повышения роли городов в жизни общества, связанный с концентрацией и усилением несельскохозяйственных видов деятельности, распространением производственного, городского и образа жизни.
Существенными чертами урбанизации являются сосредоточение в городах значительного политического социокультурного потенциала общества.' По мнению большинства современных исследователей, первые прото города появились на рубеже IV III тысячелетий до нашей эры на Ближнем Востоке, древнейшем районе современной цивилизации, в Месопотамии.' Обнаружение древнейших городов во многом связано с другим феноменом культуры памятниками письменности.
Это дало возможность учёным высказать гипотезу о том, что город и письменность появились одновременно.
Благодаря именно письменности сохранилась информация о жизни людей и мы имеем возможность изучить историю городских поселений.
Одно из важнейших свидетельств содержит такой важнейший памятник культуры, как Книга Бытия, в которой сказано: "И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле
Нод, на восток от Эдема.
И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха.
И построил он город; и назвал город по '
Экология и проблемы большого города.
М., 1992, -С.5.


[стр.,17]

17 имени сына своего: Енох" (Бытие, 4-16, 17) .
Эта краткая библейская фраза, являющаяся для нас точкой отсчёта при рассмотрении вопроса о происхождении города, важна не только с историографической, но и ментальной позиции, что она живёт в памяти людей, не как факт простого названия места, а как нечто уникальное, приравненное по наличию к имени человека, подчёркивая тем самым его стремление создать благодатную почву для будущих потомков.

Это культурно-историческое явление можно рассматривать как уникальное, возникшее единожды, в рамках определённого культурного ареала, например родственных отношений, а возможности культурной динамики понимаются в данном случае как эволюция города и живущих в нём людей.
Существует и другой город, никогда не существовавший по преданиям на земле, но пребывающий в небесном пространстве — это небесный Иерусалим, город, увиденный и описанный Иоанном Богословом.
"И пришёл ко мне один из семи ангелов...
и вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, Святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Отк.
21).
Он описывает сияющие стены, сложенные из драгоценных камней с двенадцатью воротами и надписями, и сторожами ангелами.
Упоминает об улице города, которая, как "чистое золото", и о том, что в городе не видно храмов, поскольку в них нет нужды, ибо "Господь Бог Вседержатель храм его, и агнец" (Отк.21 -22).
Так же сказано о чистой реке, несущей воды жизни, нисходящей от престола Бога и о том, что "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни,..." (Отк.
221,
2).
Ангел, сошедший с небес, указал точные размеры города, измерив его золотой тростью.
"Город расположен четвероугольником и длина его такая же как и широта.
И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны." (Отк.
22 :16).
Стадия греческая греческая мера длины, равная ' Гуляев В.
Древнейший город Месопотамии и Мезоамерики: общее и особенное / В.
Гуляев // Город как социокультурное явление исторического процесса.
-М., 1995.
-С.66.
Библия.
Книги священного писания Ветхого и Нового
Завета.
Успенский Ставропигиальный ИосифоВолоцкий монастырь.
2000.
С.795.

[Back]