|
271 По специфике идеалов культуры можно разделить на две категории: традиционные культуры, для которых характерно сохранение и укрепление традиций, возвращение к прошлому, близкому и понятному широким категория и народным массам или определенным типам сознания. Вторая культуры инновационная, В данном с преобладанием можно тенденций изменения модернизации. случае быть сторонником баланса тенденций сохранения и изменения культуры, ссылаясь на правило «золотого сечения» 1/3 таково должно быть соотношение суммы новаций и традиций развитии культуры. Этот оптимальный вариант предполагает гармоничное сочетание этих тенденций и их взаимодополняемость в соответствие с особенностями культур молодых городов. Деятельностный, материальный и идеальный пласты культуры в совокупности и определяют уровень познания и ценностных ориентации человека, более совершенную ступень культурного развития городского сообщества, ибо, «человек творец культуры, ее потребитель, ее герой». '^^ А.Л. Ястребицская в монографии «Средневековая культура и город в новой исторической науке» отмечает, что новый подход к изучению «внешними мыслители, шедевры культуры ставит своей целью преодоление разрыва между мировой культуры (где предмет великие достижениями философские искусства) и эстетические теории, художники, человека, музыканты, с его и духовными свершениями общественным сознанием и его социальной жизнью».'^'^ Рассмотренные категории и пласты культуры являются, на наш взгляд, необходимыми для решения и исследовательских характера. аспектов Однако, общеметодологического теоретического технологические аспекты городской культурной политики требуют анализа '^'^ Лукин Ю. Культурология: вчера, сегодня, завтра. М., 2001. С. 178. Ястребицск^ А. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М., Ястребицская 1995.-С.11-12. |
только личность сможет модели 40 достичь абсолютного совершенства. Антропоцентристские культуры тяготеют к идеалам духовно нравственного характера (например, православный идеал целостного человека, объединяющего в себе личностное начало и соборность, физическое совершенство и высокое развитие). Моральный общественный идеал наиболее ярко выражены в определенных образах культуры и истории. По специфике идеалов культуры можно разделить на две категории: традиционные культуры, для которых характерно сохранение и укрепление традиций, возвращение к прошлому, близкому и понятному широким народным массам или определенным типам сознания. Вторая категория культуры инновационная, с преобладанием тенденций изменения и модернизации. В данном случае можно быть сторонником баланса тенденций сохранения и изменения культуры, ссылаясь на правило "золотого сечения" 1/3 — таково должно быть соотношение суммы новаций и традиций развитии культуры. Этот оптимальный вариант предполагает гармоничное сочетание этих тенденций и их взаимодополняемость в соответствие с особенностями культур молодых городов. Деятельностный, материальный и идеальный пласты культуры в совокупности и определяют уровень познания и ценностных ориентации человека, более совершенную ступень культурного развития городского сообщества, ибо, "человек творец культуры, ее потребитель, ее герой".' А.Л. Ястребицская в монографии "Средневековая культура и город в новой исторической науке" отмечает, что новый подход к изучению великие мыслители, культуры ставит своей целью преодоление разрыва между "внешними достижениями мировой культуры (где предмет философские и эстетические теории, художники, музыканты, шедевры ' Лукин Ю. Культурология: вчера, сегодня, завтра / Ю. Лукин. М., 2001. -С. 178. 4, «^«S"искусства) и духовными свершениями человека, с его общественным сознанием и его социальной жизнью".' Рассмотренные категории и пласты культуры являются, на наш взгляд, необходимыми для решения исследовательских аспектов общеметодологического и теоретического характера. Однако, технологические аспекты городской культурной политики требуют анализа культуры еще в двух уровнях: отраслевом и территориальным. В последнее время в культурологии широкое употребление получило бинарное понятие "социокультурный", что свидетельствует о назревшей потребности наук, изучающих общество, включить культуру в сферу своих теоретических интересов, и вряд ли можно сомневаться в том, что теория культуры должна пойти им навстречу, сделав предметом специального рассмотрения не только все конкретные образования, но и саму возможность и необходимость скрещения культуры и общества. Большое значение для понимания развития социокультурных процессов в местном сообществе имеет теория самоорганизации (синергетика).^ Она позволяет не только различать спонтанные и планируемые процессы, но и находить способы их согласования. Спонтанный процесс самопроизволен и хаотичен. Движущийся "снизу", он состоит из множества разнонаправленных действий индивидов и первичных ячеек общества. Реальной культурной жизни местного сообщества присуща слабая упорядоченность и низкая именно формализуемость. "В условиях патологического социокультурного кризиса традиционные духовные ценности принимают на себя роль аттракторов, одни из которых удерживают общество в близи хаотической области, а другие ' Ястребицская А. Средневековая культура и город в новой исторической науке / А. Ястребицская. М., 1995. С. 11-12. Каган М.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы / М.С. Каган // Социальногуманитарные знания. -2000. №6. -С.50. ' Пригожий и., Стенгерс И. Порядок из хаоса/ И. Пригожий, И.Стенгерс. М., 1996. -С.100-101. |