|
72 Такую категорию как «вкус» необходимо воспитывать через формирование культурных потребностей, эти два понятия взаимозависимы друг от друга, практический и качественный смысл потребления товаров культуры зависит не только от схемы выработанной окружающей действительностью, но и привитием духовных культурных потребностей. То, что потребление это, прежде всего, потребление знаков и символов, для Ж а н а Бодрийяра следует их понимания вещей как обладающих не только потребительной, рыночной или меновой, но и символической стоимостью. Бодрийяр делает акцент именно на этой сущности, подчеркивая, что вещи способны передавать информацию, быть ее носителями, обозначать социальные качества. Ж . Бодрийяр, разворачивая в своих книгах критику общества, показывает его неизбежную современного как модификацию неокапиталистического общества потребления. Для Бодрийяра оказываются не местом удовлетворения потребностей, а предметы символической работы для доказательства социальной значимости: «В первое время можно, несомненно, рассматривать предметы сами по себе и их сумму в качестве признаков социальной принадлежности, но гораздо более важно рассматривать их в выборе, их организации и их практике в качестве основы глобальной структуры окружения, которая в то же время является активной структурой поведения. Эта структура уже не буде прямо привязана к более или менее точно указанному статусу, описанному заранее, она будет анализироваться как элемент социальной тактики индивидов и групп, как живой элемент их стремлений, который в более обширной структуре может как совпасть с другими карьера, аспектами воспитание данной детей, социальной место 42 практики сеть (профессиональная жительства, отношении и т.д., так и частично противоречить им». Ж . Бодрийяр подчеркивает, что предметы отсылают к определенным социальным целям и социальной логике. Они «говорят не столько об их '^^ Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2003. С. 17. |
26 о произведении искусства. ...Реально овладеть этой логикой может лишь тот, кем она полностью овладела; тот, кто ею обладает, но в такой степени, в какой она сама владеет им, т.е. лишенный владения. И если это так, то потому, что схемы восприятия, оценки действия не могут быть усвоены иначе, как на практике; они являются условием всякой разумной мысли или практики, но постоянно подкрепляясь действиями и речами, произведенными согласно такими же схемами, ониисключаются из круга осмысляемых предметов"1. Бурдье показал, что потребление сегодня это не только трата денег и времени, эта такая трата, которая проходит через определенные "культурные решетки" в частности, культурную решетку "хорошего вкуса" (являющегося одной из форм интеллектуального капитала). И в этом смысле образование (другая форма этого интеллектуального капитала) и "вкус" тоже являются компонентами современного потребления. Бурдье считает, что в потреблении культуры при равенстве прочих факторов влияние происхождения особенно значимо, особенно если это касается "высшего света" и авангарда. Общественно признанной иерархии искусств, а внутри каждого из них иерархии школ, жанров и периодов соответствует социальная иерархия потребителей. Это предполагает, что вкусы функционируют какмаркеры "класса". Такую категорию как "вкус" необходимо воспитывать через формирование культурных потребностей, эти два понятия взаимозависимы друг от друга, практический и качественный смысл потребления товаров культуры зависит не только от схемы выработанной окружающей действительностью, но и привитиемдуховных культурных потребностей. То, что потребление это прежде всего потребление знаков и символов, для Жана Бодрийяра следует их понимания вещей как обладающих не только 1 Бурдье П.Практический смысл.СПб.,2001. С.3033. 27 потребительной, рыночной или меновой, но и символической стоимостью. Бодрийяр делает акцент именно на этой сущности, подчеркивая, что вещи способны передавать информацию, быть ее носителями, обозначать социальные качества. Ж. Бодрийяр, разворачивая в своих книгах критику современного общества, показывает его неизбежную модификацию как неокапиталистического общества потребления. Для Бодрийяра предметы оказываются не местом удовлетворения потребностей, а символической работы для доказательства социальной значимости: "В первое время можно, несомненно, рассматривать предметы сами по себе и их сумму в качестве признаков социальной принадлежности, но гораздо более важно рассматривать их в выборе, их организации *и их практике в качестве основы глобальной структуры окружения, которая в то же время является активной структурой поведения. Эта структура уже не буде прямо привязана к более или менее точно указанному статусу, описанному заранее, она будет анализироваться как элемент социальной тактики индивидов и групп, как живой элемент их стремлений, который в более обширной структуре может как совпасть с другими аспектами данной социальной практики (профессиональная карьера, воспитание детей, место жительства, сеть отношений и т.д., так и частично противоречить им" . Ж. Бодрияр подчеркивает, что предметы отсылают к определенным социальным целям и социальной логике. Они "говорят не столько об их пользователе и технических практиках, сколько о социальных претензиях и покорности, социальной мобильности и инертности, о привыкании к новой культуре и погруженности в старую, о стратификации и социальной классификации"2. Культурную конфигурацию класса, которому рациональные автономные цели культуры еще не доступны, Бодрийяр видит в свете 1 2 1 Бодрийяр Ккритике Ж. политической экономии знака. 2003.С. М., 17. Бодрийяр Ккритике Ж. политической экономии знака. С. 20. |