|
восприятие как на исходную точку в познании мироздания. Основополагающий принцип воззрений софистов был сформулирован Протагором. Известное высказывание философа о том, что «человек есть мера всех вещей», по сути, ознаменовало собой поворот к человеческому измерению мира в целом философии чался антропоцентрический период. В философско-правовой литературе утверждается, что именно в рамках учения софистов как философского течения впервые был поставлен вопрос о соотношении естественного (фюсиса) и позитивного (номоса) права вопрос, сыгравший позднее важнейшую роль в закреплении принципа прирожденное™ и неотчуждаемости основных прав и свобод человека. Прорывом в философской мысли Древней Греции стало учение Сократа, современника софистов. Именно его взгляды придали древнегреческому философскому антропоцентризму новый, уже не волюнтаристский оттенок. По-прежнему в центре внимания находится человек, однако, в отличие от софистики, теперь декларируется существование всеобщего блага, и мало того, это всеобщее благо (неписаные, вечные божественные законы, всеобщая мораль) объявляется познаваемым. В познании высшей мудрости —суть и смысл жизни человека и гражданина. В вопросе регламентации общественных отношений божественный закон, который в полной мере можно назвать естественным правом, является единственным критерием должного положения дел. Все, что соответствует идее разумного устройства мироздания, что имеет под собой нравственную и справедливую основу, —все это суть проявление всеобщих неписаных законов на земле. Таким образом, у Сократа справедливое, нравственное и законное синонимичные понятия. Если позитивное право, созданное человеком, не соответствует высшему естественному праву, то оно нелегитимно и не должно быть регулятором и критерием социальных отношений. Исходя из указанных соображений, сократовская философия может учитываться при рассмотрении вопроса о ценности личности, поскольку освещает эту проблему совершенно в ином ракурсе. 53 |
Древнегреческие философы-софисты (Горгий, Фрасимах, Протагор и др.; У-1У вв. до н. э.) впервые обращают внимание на человека и его мировосприятие как на исходную точку в познании мироздания. Основополагающий принцип воззрений софистов был сформулирован Протагором. Известное высказывание философа о том, что «человек есть мера всех вещей», по сути, ознаменовало собой поворот к человеческому измерению мира в целом и политико-правовых отношений в частности. В греческой философии начался антропоцентрический период. В философско-правовой литературе утверждается, что именно в рамках учения софистов как философского течения впервые был поставлен вопрос о соотношении естественного (фюсиса) и позитивного (номоса) права вопрос, сыгравший позднее важнейшую роль в закреплении принципа прирожденности и неотчуждаемости основных прав и свобод человека. Прорывом в философской мысли Древней Греции стало учение Сократа, современника софистов. Именно его взгляды придали древнегреческому философскому антропоцентризму новый, уже не волюнтаристский оттенок. Попрежнему в центре внимания находится человек, однако, в отличие от софистики, теперь декларируется существование всеобщего блага, и мало того, это всеобщее благо (неписаные, вечные божественные законы, всеобщая мораль) объявляется познаваемым. В познании высшей мудрости суть и смысл жизни человека и гражданина. В вопросе регламентации общественных отношений божественный закон, который в полной мере можно назвать естественным правом, является единственным критерием должного положения дел. Все, что соответствует идее разумного устройства мироздания, что имеет под собой нравственную и справедливую основу, все это суть проявление всеобщих неписаных законов на земле. Таким образом, у Сократа справедливое, нравственное и законное синонимичные понятия. Если позитивное право, созданное человеком, не соответствует высшему естественному праву, то оно нелегитимно и не должно быть регулятором и критерием социальных отношений. Исходя из указанных соображений, сократовская философия может учитываться при рассмотрении вопроса о ценности личности, поскольку освещает эту проблему совершенно в ином ракурсе. В понимании термина «личность» у Сократа на передний план выступаета познающий высшую истину субъект, способный организовать жизнь на Земле * сообразно божественным идеям, что и определяет главную цель жизни человека и его ценность как субъекта, стремящегося к реализации этой цели. Очевидно, что тенденция к повороту философской мысли от изучения окружающего мира и природы к изучению человека, наиболее ярко и оформлено проявившая себя в учении Сократа, не могла не отразиться и на воззрениях таких выдающихся мыслителей древности, как Платон и Аристотель. Их подход к проблеме оценки человека характеризуется усилением осознания обособленности человека от окружающей среды, общей массы живых существ и сопровождается наделением его новыми, совершенно особыми свойствами. Теперь человек это высшее, совершеннейшее существо, которое занимает посредствующее положение между двумя мирами: с одной * стороны, человек представляет собой физическое существо и часть природы, с другой обладает божественной способностью, мышлением, бессмертным умом, который вводит его в общение с Божеством . В работах указанных философов при характеристике взаимоотношений между государством и личностью можно встретить упоминание некоторых прав граждан, например право участвовать в суде и народном собрании, которое воспринимается как важное и неотъемлемое свойство человека . Следующим этапом в становлении идей о человеке и праве является стоицизм учение периода поздней античности или эллино-римской эпохи (III в. до н. э. IV в. н. э.). * Новое теоретическое обоснование естественно-правовых идей, касающихся, в частности, и вопроса прав человека (в античном понимании См.: Трубецкой Е.Н. Труды по философии права. СПб., 2001. С. 95. См.: Аристотель. Политика // Собр. соч. Кн. 3, 5 / Пер. с др. греч. М., 1983. 26 |