|
В понимании термина «личность» у Сократа на передний план выступает познающий высшую истину субъект, способный организовать жизнь на Земле сообразно божественным идеям, что и определяет главную цель жизни человека и его ценность как субъекта, стремящегося к реализации этой цели. Очевидно, что тенденция к повороту философской мысли от изучения окружающего мира и природы к изучению человека, наиболее ярко и оформленно проявившая себя в учении Сократа, не могла не отразиться и на воззрениях таких выдающихся мыслителей древности, как Платон и Аристотель. Их подход к проблеме оценки человека характеризуется усилением осознания обособленности человека от окружающей среды, общей массы живых существ и сопровождается наделением его новыми, совершенно особыми свойствами. Теперь человек —это высшее, совершеннейшее существо, которое занимает посредствующее положение между двумя мирами: с одной стороны, человек представляет собой физическое существо и часть природы, с другой, обладает божественной способностью, мышлением, бессмертным С П умом, который вводит его в общение с Божеством . В работах указанных философов при характеристике взаимоотношении между государством и личностью можно встретить упоминание некоторых прав граждан, например, право участвовать в суде и народном собрании, которое воспринимается как важное и неотъемлемое свойство человека . Следующим этапом в становлении идей о человеке и праве является стоицизм —учение периода поздней античности или эллино-римскои эпохи (III в. до н.э. —IV в. н.э.). Новое теоретическое обоснование естественно-правовых идей, касающихся, в частности, и вопроса прав человека (в античном понимании этого 53 54 См.: Трубецкой Е. Н. Труды по философии права. СПб., 2001. С. 95. См.: Аристотель. Политика // Собр. соч. / Пер. с др. греч. М., 1983 Кн. 3, 5. 54 |
сократовская философия может учитываться при рассмотрении вопроса о ценности личности, поскольку освещает эту проблему совершенно в ином ракурсе. В понимании термина «личность» у Сократа на передний план выступаета познающий высшую истину субъект, способный организовать жизнь на Земле * сообразно божественным идеям, что и определяет главную цель жизни человека и его ценность как субъекта, стремящегося к реализации этой цели. Очевидно, что тенденция к повороту философской мысли от изучения окружающего мира и природы к изучению человека, наиболее ярко и оформлено проявившая себя в учении Сократа, не могла не отразиться и на воззрениях таких выдающихся мыслителей древности, как Платон и Аристотель. Их подход к проблеме оценки человека характеризуется усилением осознания обособленности человека от окружающей среды, общей массы живых существ и сопровождается наделением его новыми, совершенно особыми свойствами. Теперь человек это высшее, совершеннейшее существо, которое занимает посредствующее положение между двумя мирами: с одной * стороны, человек представляет собой физическое существо и часть природы, с другой обладает божественной способностью, мышлением, бессмертным умом, который вводит его в общение с Божеством . В работах указанных философов при характеристике взаимоотношений между государством и личностью можно встретить упоминание некоторых прав граждан, например право участвовать в суде и народном собрании, которое воспринимается как важное и неотъемлемое свойство человека . Следующим этапом в становлении идей о человеке и праве является стоицизм учение периода поздней античности или эллино-римской эпохи (III в. до н. э. IV в. н. э.). * Новое теоретическое обоснование естественно-правовых идей, касающихся, в частности, и вопроса прав человека (в античном понимании См.: Трубецкой Е.Н. Труды по философии права. СПб., 2001. С. 95. См.: Аристотель. Политика // Собр. соч. Кн. 3, 5 / Пер. с др. греч. М., 1983. 26 |