стали создаваться политические теории ограничения монархической власти 58 законом . Таким образом, в рамках христианства процесс становления идеи прав человека приобрел следующую характерную особенность: права, обеспеченные законодательно, выводились из обязанности перед Богом. В то же время, характеризуя атмосферу средних веков, необходимо отметить, что в бытовом понимании права человека воспринимались как привилегии, дарованные сеньорами своим вассалам. О реальных правах широких слоев общества еще не могло быть и речи. Идейная борьба за свободу совести в Западной Европе началась с учения П. Абеляра (1079—1142), который в своем «Диалоге между философом, иудеем и христианином» впервые выдвинул идею веротерпимости. Плюрализм вероисповеданий проложил дорогу надконфессиональной идее прав человека . Необходимо отметить, что упрочение идеи о веротерпимости и свободе вероисповедания обусловило появление других прав личности. Так, уже в позднереформационный период было выведено право на жизнь, которая дается человеку, чтобы решить духовные вопросы и выстрадать веру. А из права на жизнь теоретически были выведены и остальные основные права и свободы человека. Однако кодексы прав, которые начали появляться в этот период, в первую очередь, под воздействием христианской идеологии, не были универсальными и касались лишь определенных социальных групп. И все же, нельзя не отметить, что они ознаменовали значительный прорыв в развитии и нормативном закреплении идеи о правах человека (в средневековом понимании этого выражения). Помимо Великой Хартии вольностей 1215 г. См.: Пугачев В.В. От прав гражданина к правам человека // Российский бюллетень по правам человека. М., 1991. С. 76. 59 См.: Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 147. 57 |
уже в ХШ-ХУ вв. стали создаваться политические теории ограничения монархической власти законом . Таким образом, в рамках христианства процесс становления идеи прав человека приобрел следующую характерную особенность: права, обеспеченные законодательно, выводились из обязанности перед Богом. В то же время, характеризуя атмосферу средних веков, необходимо отметить, что в бытовом понимании права человека воспринимались как привилегии, дарованные сеньорами своим вассалам. О реальных правах широких слоев общества еще не могло быть и речи. Идейная борьба за свободу совести в Западной Европе началась с учения П. Абеляра (1079-1142), который в своем «Диалоге между философом, иудеем и христианином» впервые выдвинул идею веротерпимости. Плюрализм вероисповеданий проложил дорогу надконфессиональной идее прав человека . Необходимо отметить, что упрочение идеи о веротерпимости и свободе вероисповедания обусловило появление других прав личности. Так, уже в позднереформационный период было выведено право на жизнь, которая дается человеку, чтобы решить духовные вопросы и выстрадать веру. А из права на жизнь теоретически были выведены и остальные основные права и свободы человека. Однако кодексы прав, которые начали появляться в этот период в первую очередь под воздействием христианской идеологии, не были универсальными и касались лишь определенных социальных групп. И все же нельзя не отметить, что они ознаменовали значительный прорыв в развитии и нормативном закреплении идеи о правах человека (в средневековом понимании этого выражения). Помимо Великой Хартии вольностей 1215 г. появляются и другие акты, где идея о должной свободе человека рассматривается как совершенно естественная. В 1289 г. «в акте об освобождении крестьян округи Флорентийская коммуна мотивирует отмену феодальной зависимости тем, что См.: Пугачев В.В. От прав гражданина к правам человека // Российский бюллетень по правам человека. М., 1991. С. 76. См.: Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 147. |