|
появляются и другие акты, где идея о должной свободе человека рассматривается как совершенно естественная. В 1289 г. «в акте об освобождении крестьян округи Флорентийская коммуна мотивирует отмену феодальной зависимости тем, что она противоречит свободе личности» . В документе об освобождении сервов, изданном в 1318 г. королем Франции Филиппом Длинным, утверждалось даже, что «по закону природы» человек должен рождаться свободным . Таким образом, следует заключить, что именно средневековые кодексы прав, отразившие процесс медленного разложения феодального строя и модификации внутрихристианского учения, заложили основы обязательств го* сударственной власти по отношению к личности, закрепив, в частности, принципы процессуальных гарантий прав человека. В эпоху Ренессанса, религиозной Реформации и европейского Просвещения восприятие человеческой свободы как некой исходной аксиомы и развитие на базе этого подхода концепций о правах человека явились заслугой таких мыслителей, как Н. Макиавелли (1469—1527), Этьен де ла Боэси (1530— 1563), Г. Гроций (1583-1645), Б. Спиноза (1632-1677), Дж. Лильберн (1618— 1657), Дж. Уайз (1652—1725) и др. В конце XVII в. особый вклад в развитие концепции основных прав и свобод человека и гражданина внес английский мыслитель Джон Локк (1632—1704). В своих работах «О гражданском прави* тельстве» и «Два трактата о правлении» он отстаивал мысль о том, что всем от рождения принадлежит право на жизнь, на собственность и свободу. Гарантами же этих прав должны являться твердые законы и разделение властей. Вообще следует отметить, что начиная с XVII в., естественно-правовая доктрина переживает свое второе рождение, причем неотъемлемые права Стам С.М. Диалектика общности и личности в Средние века // Вопросы истории. 1993. № 3. С. 47. См.: Берман Г.Дж. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1994. С. 313, 314. 58 |
уже в ХШ-ХУ вв. стали создаваться политические теории ограничения монархической власти законом . Таким образом, в рамках христианства процесс становления идеи прав человека приобрел следующую характерную особенность: права, обеспеченные законодательно, выводились из обязанности перед Богом. В то же время, характеризуя атмосферу средних веков, необходимо отметить, что в бытовом понимании права человека воспринимались как привилегии, дарованные сеньорами своим вассалам. О реальных правах широких слоев общества еще не могло быть и речи. Идейная борьба за свободу совести в Западной Европе началась с учения П. Абеляра (1079-1142), который в своем «Диалоге между философом, иудеем и христианином» впервые выдвинул идею веротерпимости. Плюрализм вероисповеданий проложил дорогу надконфессиональной идее прав человека . Необходимо отметить, что упрочение идеи о веротерпимости и свободе вероисповедания обусловило появление других прав личности. Так, уже в позднереформационный период было выведено право на жизнь, которая дается человеку, чтобы решить духовные вопросы и выстрадать веру. А из права на жизнь теоретически были выведены и остальные основные права и свободы человека. Однако кодексы прав, которые начали появляться в этот период в первую очередь под воздействием христианской идеологии, не были универсальными и касались лишь определенных социальных групп. И все же нельзя не отметить, что они ознаменовали значительный прорыв в развитии и нормативном закреплении идеи о правах человека (в средневековом понимании этого выражения). Помимо Великой Хартии вольностей 1215 г. появляются и другие акты, где идея о должной свободе человека рассматривается как совершенно естественная. В 1289 г. «в акте об освобождении крестьян округи Флорентийская коммуна мотивирует отмену феодальной зависимости тем, что См.: Пугачев В.В. От прав гражданина к правам человека // Российский бюллетень по правам человека. М., 1991. С. 76. См.: Соловьев Э.Ю. Феномен Локка // Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 147. она противоречит свободе личности» . В документе об освобождении сервов, изданном в 1318 г. королем Франции Филиппом Длинным, утверждалось даже, 17 что «по закону природы» человек должен рождаться свободным . Таким образом, следует заключить, что именно средневековые кодексы прав, отразившие процесс медленного разложения феодального строя и модификации внутри христианского учения, заложили основы обязательств государственной власти по отношению к личности, закрепив, в частности, принципы процессуальных гарантий прав человека. В эпоху Ренессанса, религиозной Реформации и европейского Просвещения восприятие человеческой свободы как некой исходной аксиомы и развитие на базе этого подхода концепций о правах человека явились заслугой таких мыслителей, как Н. Макиавелли (1469-1527), Этьен де ла Боэси (15301563), Г. Гроций (1583-1645), Б. Спиноза (1632-1677), Дж. Лильберн (1618— 1657), Дж. Уайз (1652-1725) и др. В конце XVII в. особый вклад в развитие концепции основных прав и свобод человека и гражданина внес английский мыслитель Джон Локк (1632-1704). В своих работах «О гражданском правительстве» и «Два трактата о правлении» он отстаивал мысль о том, что всем от рождения принадлежит право на жизнь, на собственность и свободу. Гарантами же этих прав должны являться твердые законы и разделение властей. Вообще следует отметить, что начиная с XVII в. естественно-правовая доктрина переживает свое второе рождение, причем неотъемлемые права личности, такие как право на жизнь и собственность, рассматривались как исходная, отправная точка этой концепции. В целом основным направлением правовой мысли этого периода были теории естественного права, согласно которым, как уже говорилось, права и свободы принадлежат человеку с момента его рождения, а становясь членами общества, люди обретают гражданские права. Таким образом, сторонники Стам С.М. Диалектика общности и личности в средние века // Вопросы истории. 1993. № 3. С. 47. См.: Берман Г.Дж. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1994. С. 313, 314. |