|
личности, такие как право на жизнь и собственность, рассматривались как исходная, отправная точка этой концепции. В целом основным направлением правовой мысли этого периода были теории естественного права, согласно которым, как уже говорилось, права и свободы принадлежат человеку с момента его рождения, а становясь членами общества, люди обретают гражданские права. Таким образом, сторонники школы естественного права предполагали наличие у человека как социального существа определенных прав, таких как право на жизнь, свободу, равенство, семью, собственность и др. Источником этих прав они считали саму природу человека —мать естественного права . Ярким теоретиком и талантливым пропагандистом учения о природе л человека и основах гражданского общества был Томас Пейн (1737—1809). Благодаря его труду «Права человека» широкие слои общества смогли ознакомиться с идеями Французской революции, в том числе и по вопросам охраны прав личности. В основе политических и правовых взглядов философа лежит учение о естественных правах личности. Вообще, как уже отмечалось, во всем процессе универсализации положений о правах человека представления о прирожденных и неотчуждаемых естественных правах человека сыграли наиболее существенную роль . Пейн утверждал, что после того как человек вышел из рук Творца, он становится «источником всех его прав». Все ч люди имеют одинаковую природу, поэтому все они рождаются равными и имеют равные естественные права. Именно Т. Пейн впервые написал о социальных и экономических правах (1792). Еще в 1772 г. им же был предоставлен в английский парламент проект закона о страховании по возрасту и ин► валидности. Особую роль в укреплении идеи защиты прав человека и гражданина сыграли североамериканские просветители (С. Адамс, Дж. Мэйсон, 62См.: Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. С. 47—48. См.: Дорофеев Б.Ю. Права человека и функции российского права: Дис. ... канд. юрид. наук. Екатеринбург, 1998. С. 11. Л 59 |
она противоречит свободе личности» . В документе об освобождении сервов, изданном в 1318 г. королем Франции Филиппом Длинным, утверждалось даже, 17 что «по закону природы» человек должен рождаться свободным . Таким образом, следует заключить, что именно средневековые кодексы прав, отразившие процесс медленного разложения феодального строя и модификации внутри христианского учения, заложили основы обязательств государственной власти по отношению к личности, закрепив, в частности, принципы процессуальных гарантий прав человека. В эпоху Ренессанса, религиозной Реформации и европейского Просвещения восприятие человеческой свободы как некой исходной аксиомы и развитие на базе этого подхода концепций о правах человека явились заслугой таких мыслителей, как Н. Макиавелли (1469-1527), Этьен де ла Боэси (15301563), Г. Гроций (1583-1645), Б. Спиноза (1632-1677), Дж. Лильберн (1618— 1657), Дж. Уайз (1652-1725) и др. В конце XVII в. особый вклад в развитие концепции основных прав и свобод человека и гражданина внес английский мыслитель Джон Локк (1632-1704). В своих работах «О гражданском правительстве» и «Два трактата о правлении» он отстаивал мысль о том, что всем от рождения принадлежит право на жизнь, на собственность и свободу. Гарантами же этих прав должны являться твердые законы и разделение властей. Вообще следует отметить, что начиная с XVII в. естественно-правовая доктрина переживает свое второе рождение, причем неотъемлемые права личности, такие как право на жизнь и собственность, рассматривались как исходная, отправная точка этой концепции. В целом основным направлением правовой мысли этого периода были теории естественного права, согласно которым, как уже говорилось, права и свободы принадлежат человеку с момента его рождения, а становясь членами общества, люди обретают гражданские права. Таким образом, сторонники Стам С.М. Диалектика общности и личности в средние века // Вопросы истории. 1993. № 3. С. 47. См.: Берман Г.Дж. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1994. С. 313, 314. школы естественного права предполагали наличие у человека как социального существа определенных прав, таких как право на жизнь, свободу, равенство, семью, собственность и др. Источником этих прав они считали саму природу 18человека мать естественного права . Ярким теоретиком и талантливым пропагандистом учения о природе человека и основах гражданского общества был Томас Пейн (1737-1809). Благодаря его труду «Права человека» широкие слои общества смогли ознакомиться с идеями Французской революции, в том числе и по вопросам охраны прав личности. В основе политических и правовых взглядов философа лежит учение о естественных правах личности. Вообще, как уже отмечалось, во всем процессе универсализации положений о правах человека представления о прирожденных и неотчуждаемых естественных правах человека сыграли наиболее существенную роль . Пейн утверждал, что после того как человек вышел из рук Творца, он становится «источником всех его прав». Все люди имеют одинаковую природу, поэтому все они рождаются равными и имеют * равные естественные права. Именно Т. Пейн впервые написал о социальных и экономических правах (1792). Еще в 1772 г. им же был предоставлен в английский парламент проект закона о страховании по возрасту и инвалидности. Особую роль в укреплении идеи защиты прав человека и гражданина сыграли североамериканские просветители (С. Адамс, Дж. Мэйсон, А. Гамильтон и др.), также основывающиеся в своих взглядах на концепции естественного права. После революций XVIII в. разработку идеи прав человека продолжили Б. Констан, Дж. Миль, А. Дайси и др. Значительное влияние на указанную доктрину в дальнейшем оказывало учение И. Канта. Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) хотя и разделял исходные положения естественного права, но они не играли для него решающей роли. Он понимал естественное право не как присущее человеку от См.: Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. С. 47-48. См.: Дорофеев Б.Ю. Права человека и функции российского права: Дис... канд. юрид. наук. Екатеринбург, 1998. С. 11. |